TAMAZGHA

Iness Mezel ou la promesse d'une continuité...

webmaster — 2010-04-24T22:00:00Z

Iness Mezel fait partie de ces artistes qui ont décidé de libérer la chanson et la musique kabyles de la médiocrité dont une certaine tendance veut les confiner. Elle récidive avec un troisième album par lequel elle "nous révèle, grâce à la richesse de sa voix chargée d'émotions, les secrets d'une Afrique berbère."

Llan (il y en a...) est le titre du nouvel album que nous offre à écouter la chanteuse kabyle Iness Mezel.

Dans l'introduction du livret accompagnant cet album, pouvons-nous lire : "Il y en a... et, pour toujours ! de ces êtres libres qui ne s'en laissent pas compter, ni par les choses matérielles, ni par les détours et manigances de l'esprit, mais qui donnent un peu de leur âme pour des idées de résistance. Quelle insolence, n'est-ce pas ?".

Vous trouverez certainement du plaisir à écouter les mélodies d'Iness Mezel, agrémentées de textes chargés d'émotion, d'attachement à la liberté et d'appel au combat et à la résistance.

Dans ce CD-9 titres, Iness Mezel nous parle de la femme, de la jeune fille, de la mère, de l'Afrique et ses enfants, de la langue et de l'identité. Elle parle d'Amour et de liberté.

Dans la chanson Rrmel (le sable), elle décrit les envahisseurs et les idéologies qu'ils apportent pour les imposer comme du sable "qui avance, qui se glisse dans les moindres silences" pour imposer leur langue. Elle continue et dit :
"Comme le sable mêlé de sel qui ronge tout par usure, ils envahissent notre identité par le sang.

"Comme le sable qui recouvre et enterre les civilisations, ils viendront enrouer notre culture et dérégler ses mécanismes.

"Comme le sable, ils avancent sur les étendues de liberté pour qu'il n'y pleuve plus cette vie ardente, et seul le marbre de notre identité leur résistera."

Oui ! Tant qu'il y a des femmes et des hommes, comme Iness Mezel, qui disent cela et qui agissent pour résister et pour exprimer ces choses là, nous allons continuer à vivre pleinement notre identité et à la perpétuer.

Iness Mezel (© Marc WAYMEL)

La chanson Llan [Lën, 2], Iness Mezel la dédie à "ceux qui, par Amour, ouvrent leur cœur et reçoivent tellement, tant ils ont su donner". Dans cette chanson, elle nous dit comment entre ceux emprunts de pessimisme qui se complaisent dans le drame ou le malheur et ceux dont le bonheur est fait de petits riens, elle a choisi les éclats de rire et les éclairs de bonheur.

Dans la chanson Ekker [Aker, 3], elle "chante la jeune fille qui devient femme" ; elle chante "la femme accomplie qui sait voir et comprendre d'instinct, mais qui sait combien il lui en coûte d'être lucide !".

Awal, 4 exprime toute la valeur qu'a une langue. Iness dit, dans cette chanson, combien "le mot est pouvoir".

La chanson Tamett'ut [tametot, 5] est dédiée à la femme "fière de ses mouvements qu'elle détache avec précaution n'oubliant rien de ce qui fait de sa danse un mouvement humain, salutaire et ancestral".

Dans cet album, Iness Mezel n'a pas oublié la Mère. Elle lui dédie la chanson A yemma, 6. Elle dit combien elle souffre dans l'exil loin de sa mère.
"Mère que j'ai quitée pour vivre un meilleur quelquepart, me pardonnera-tu de te laisser vivre le pire. Toi qui m'inspire l'amour le plus absolu."

Iness Mezel chante aux enfants de l'Afrique, elle chante pour les femmes qui les enfantent ; c'est dans la chanson Ad nghenni [Anreni, 8].

Des mélodies dont la lumière, le dynamisme et l'énergie accompagnent les subtilités de la langue kabyle.

A la fois africaine (père kabyle) et européenne (mère franco-italienne), Iness nous révèle, grâce à la richesse de sa voix chargée d'émotions, les secrets d'une Afrique berbère, urbaine, aux fortes impressions afro jazz, y incarnant un état d'esprit et un style résolument modernes et ouverts sur le monde, libérée de ses traditions. Après des études musicales classiques aux côtés de Nicole Maison, pour le chant lyrique baroque - Sara Lazarus, pour l'improvisation jazz - Elik Tara pour le chant africain, et Tamia pour le chant classique et contemporain, Iness Mezel oriente son travail de composition vers l'ouverture de l'espace harmonique (la gamme pentatonique est très souvent utilisée en musique traditionnelle berbère), opte pour une conception polyrythmique des arrangements, et engage la musique berbère vers des horizons inédits.

Rappelons qu'à son actif, Iness Mezel a déjà deux albums : Wedfel, naïve (1999) & In'as Mazal (1998).

Les titres de l'album tels que transcrits sur le livret du CD

Lën : nouvel album d' Iness Mezel (© Anabell GUERRERO)

Iness Mezel,

Lën,

Nocturne,

NTCD 333,

Avril 2003.

1. Edjtar (4'24)

2. Lën (4'06)

3. Aker (3'59)

4. Awal (5'14)

5. Tametot (5'04)

6. A Yemma (4'18)

7. Djiyi (4'20)

8. Arenni (3'59)

9. Ermel (5'03)

NDLR : Nous avons repris la transcription telle que donnée par l'éditeur, bien que celle-ci soit différente de la Transcription Standard du Berbère, et ceci pour permettre à nos lecteurs et lectrices de se repérer sur le livret du CD.

(avril 2003)

Abrika - Ouyahia : la gerbe de l'amnésie...

webmaster — 2005-05-04T22:00:00Z

Des milieux d'extrême gauche à l'université de Tizi-Ouzou, au Comité Bessaoud Mohand Arav en passant par la Fondation Lounès Matoub, c'est avec les Archs que le jeune Abrika a pu être propulsé. Depuis le printemps noir, la presse algérienne en a fait la "figure de proue" du mouvement citoyen.
INSI s'est intéressé à ce personnage et a tenu à le rencontrer. Même si le contact était difficile, INSI a pu lui arracher une interview que nous vous livrons ci-après.

Insi : Abrik-a, comment êtes-vous devenu si célèbre ?

Abrika : Comme tout le monde, grâce à la presse nationale et indépendante à laquelle je rends hommage.

Pouvez-vous nous donner plus d'informations sur les pourparlers que vous avez engagés avec le gouvernement algérien ?

Pas plus que ce que vous avez vu à la télévision. La salle de réunion est immense. Après une minute de silence sous l'hymne national, nous avons commencé à négocier autour d'une grande table. Je ne vous cache pas que le climat est serein.
A midi, on mange bien : des crevettes, du poulet, des bananes,... Ce n'est pas comme dans les conclaves. Je vous assure que tous les délégués présents s'en souviendront de ces jours-là.

Alors ! On vous a bien gâtés ?!

Pour discuter de la plate-forme, il faut avoir une bonne forme. Il faut bien manger et pas n'importe quoi !

On ne rentre pas au palais du gouvernement pour sortir moins....

Que voulez-vous dire ?

Je fais allusion à l'expression du docteur SS...

Qui ce qu'il a encore dit ?

On ne rentre pas en prison pour...

Pour quoi ? Lui, il est de toutes façons foutu, Il est jaloux de la dynamique citoyenne et de la mobilisation que le mouvement des archs a engendré. Nous lui avons fait de l'ombre. En tout cas, je ne parle pas de lui.

De quoi avez-vous discuté ?

De tout : Week-end universel, la présidence du FLN, la succession du pape et du dernier album d'Aït Menguellet.

Je ne parle pas de discussions des coulisses, mais autour de cette grande table...

Rassurez-vous ; dans les coulisses, on a discuté d'autres choses.

Par exemple ?

De beaucoup de choses ! Mais je ne dis rien, sinon mon ami Gherbi va m'en vouloir.

Mais lui, il n'est pas rentré dans ce round de dialogue.

Lui, c'est, éventuellement, pour la deuxième mi-temps voire les prolongations.

Bon ! Quand est ce que vous allez aborder la plate-forme d'El-Kseur ?

Plus ça tarde, mieux c'est !

Enfin, vous êtes résolus à négocier la plate-forme avec le pouvoir mafieux et assassin ?

N'accusez pas le pouvoir d'être assassin !
Il faut tourner la page, sinon on ne sortira pas de cette impasse. Le pardon c'est sacré, c'est le seul moyen de nous conduire vers la démocratie, les droits de l'homme, la justice sociale et le paradis.

Donc vous avez soutenu la concorde civile ?

La concorde nationale, mon cher !
Pour une fois on va s'entendre et nous allons bientôt retrouver la paix et la fraternité !

C'est qui « ON » ?

Nous, les Algériens ! Les islamistes, les Kabyles, les Arabes et même les baathistes.

Pensez-vous que ça va réussir ?

Ne vous inquiétez pas, notre président a la formule magique.

C'est quoi cette formule ?

Le baril à 55 $.

Que pensez-vous d'Aït Ahmed qui accuse les Archs de Moukhabarat ?

Lui, il est de toutes façons foutu. Il est jaloux de la dynamique citoyenne et de la mobilisation que le mouvement des Archs a engendrée. Nous lui avons fait de l'ombre. En tout cas, je ne parle pas de lui.

Mais le mouvement ne draine plus de foules comme avant, il est presque réduit à des communiqués.

Vous aussi, vous êtes foutus, vous êtes jaloux de la dynamique citoyenne et de la mobilisation que le mouvement des Archs a engendrée. Nous vous avons fait de l'ombre, de toute façon, je ne continue pas l'interview.

Mais c'est pour la Télévision algérienne !

Alors soyez civilisé et soignez vos questions.

Vous venez d'accueillir votre ami Ouyahia en Kabylie et, ensemble, vous avez déposé une gerbe de fleurs sur la tombe de Massinissa...

C'est un pas vers la réconciliation et M. Gaya, pardon Khaled Guermah était content.

Ne dit-on pas que « Le criminel revient toujours sur les lieux du crime » ?

Ouyahia est un homme honorable ! D'ailleurs c'est un Kabyle. La preuve ; il a présenté des excuses de l'Etat algérien aux familles des martyrs.

Alors, parlons de la plate-forme d'El-Kseur !

Nous avons toutes les garanties que la plate-forme sera mise en œuvre !

Comment le pouvoir va-t-il juger les assassins et leurs commanditaires ?

Il n'y a pas de commanditaires, vous n'avez rien compris. Chaque gendarme a agi de son plein gré. Comment voulez-vous juger quelqu'un à Alger alors que l'évènement s'est produit en Kabylie. Soyons réalistes !
Pour les assassins, ils ont été jugés et condamnés, c'est publié dans El-Moudjahid et La Dépêche de Kabylie.

Et pour le départ des gendarmes ?

Ce ne sont pas les gendarmes qui dérangent en Kabylie, c'est la couleur de leur tenue. Moi et mon ami Allouache, nous avons proposé à notre ami Ouyahia qui va proposer à son chef Toufik et qui, à son tour, va ordonner à Boutef que les gendarmes doivent se vêtir d'une tenue de couleur bleue comme la police. Ainsi, on ne va pas les reconnaître.

Pour le statut de Tamazight ?

C'est vrai qu'il faut faire une grande statue pour Tamazight. Dans un grand carrefour en pierre taillée et une inscription en langue nationale.

Je ne parle pas de la statue, mais du statut de la langue. Comment tamazight sera-t-elle reconnue ?

Ne vous inquiétez pas : la statue sera grande au point qu'elle devienne reconnaissable de très loin.

C'est pour quand la suprématie du civil sur le militaire ?

Patience ! Ce n'est pas du jour au lendemain. Il faut aller doucement, notre pays est très jeune, il n'est pas encore mûr pour la démocratie. Vous savez, avec tous les agents de la sécurité militaire qui contrôlent les institutions comme l'administration, les partis politiques, les associations, les équipes de foot, les universités, les Archs et les boites de nuit... On ne peut licencier tous ces agents qui ne font que leur travail. Ils sont aussi algériens. Sinon, il y aura du chômage.
Mais ne vous inquiétez pas, ça commence petit à petit. Même Toufik ou Smain quand je les vois, ils viennent en civil, en costume, pas de tenue, pas de galons ni d'armes.

Vous rencontrez Toufik et Smain ?

Jamais les deux à la fois.

Que pensez-vous de l'autonomie pour la Kabylie ?

Les Archs rejettent cette option de sortie de crise. Nous militons pour une Algérie une et indivisible : c'est scellé et non négociable...

Mais les Archs n'existent qu'en Kabylie !

C'est faux, nous avons des délégations sur l'ensemble du territoire national : à Tizi, Béjaia, Bouira, Sétif, Boumerdes et Bordj-Bou-Areridj !

Pourquoi demandez-vous la démission des indus élus uniquement en Kabylie ?

Pour que nos délégués prennent leurs places comme DEC. Nous avons, déjà, une certaine expérience avec la gestion du quartier des Genêts à Tizi-Ouzou.

Avez-vous consulté les citoyens ?

Bien sur, à chaque fois qu'un événement est de taille, la décision revient à la base. Par exemple, cette fois-ci, nous avons organisé un vote avec "Pile" ou "Face" : on jette une pièce, si c'est "Pile" On ira au dialogue, si c'est "Face" On ne boycottera pas.

C'est quoi le résultat ?

85 % pour le dialogue, comme Boutef.

Il n y'a que 15% qui ont voté contre ?

Non, les 15%, ce sont ceux pour qui la pièce n'est pas encore tombée.
Au fait, quand est-ce que je passe à la télévision ?

Mais la télévision algérienne n'est pas la bienvenue chez nous ?

Ecoutez moi, le conflit est terminé, la télévision a demandé des excuses et moi-même j'ai parlé au JT de 20 h pendant 15 mn.
Alors, c'est pour qui l'interview ?

C'est pour les internautes de Tamazgha.fr !

Je peux dire un dernier mot ?

Bien sûr !

Pourvu que ça dure !

Entretien imaginé par INSI

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L'épreuve de la session 2005 aura lieu le 23 mars

webmaster — 2005-03-17T10:13:00Z

C'est le mercredi 23 mars 2005 que les candidats à l'épreuve facultative de langue berbère aux baccalauréats général et technologique Plancheront. C'est officiel, l'épreuve aura lieu.

L'Inalco n'ayant pas signé la Convention la liant avec la DESCO pour l'élaboration des sujets de cette épreuve ainsi que sa correction pour la session 2005, l'on s'est inquiété quant au déroulement de l'épreuve sachant qu'en dehors du Centre de recherche berbère (Inalco), il est difficile de trouver une instance dotée de capacités et de compétences reconnues à même d'élaborer des sujets de l'épreuve de berbère dans les trois variantes et en assurer la correction. Mais, une chose est sûre : les services du MEN nous ont assuré que les sujets sont prêts et que les l'épreuve aura bel et bien lieu le mercredi 23 mars 2005.
Rien que pour l'Ile-de-France (Académies de Créteil, Paris et Versailles), on en dénombre plus de 900 inscrits à l'épreuve. Pour ces trois académies, le nombre d'inscrits a presque doublé par rapport à la session 2004 : il était de 516 pour un nombre total d'inscrits de 2250 sur le territoire français.

Comme chaque année, l'association Tamazgha contribue à la préparation de l'épreuve de berbère au Bac par la publication de sujets, d'annales... Cette année, nous proposons aux lycéens convoqués à cette épreuve le mercredi 23 mars 2005 de s'entraîner avant l'examen. Voici des sujets-type pouvant permettre une simulation, un examen blanc en quelques sortes.

Il faut rappeler que Tamazgha, en collaboration avec le CRB, diffuse, depuis 1995, un document permettant aux candidats à l'épreuve de s'y préparer. Petit à petit ce document a pris la forme d'annales de l'épreuve de berbère facultative de berbère au baccalauréat. Sous sa forme actuelle, mise à jour en 2002, il est intitulé "L'indispensable pour la préparation de l'épreuve facultative de langue berbère au baccalauréat. Objectif BAC". Ce document est disponible au siège de Tamazgha et il est d'une grande utilité pour les candidats qui pourront se le procurer.

Nous proposons donc, présent, deux sujets ; un en kabyle et un en tachelhit. Les corrections seront données le lundi 21 mars. L'équipe pédagogique de Tamazgha est entrain de préparer un troisième sujet en tarifit (rifain) qui sera mis en ligne au plus tard vendredi 18 mars. Ubn alphabet est donné à la suite des deux sujets en format PDF. Les sujets sont également donnés en format PDF.

A noter que ces deux sujets ont été préparés en collaboration avec le Lycée Langevin wallon à Champigny sur Marne qui organise depuis l'année scolaire 2003-2004 un cours de préparation des candidats à l'épreuve de berbère au baccalauréat et aux autres examens (BTS, Bac professionnel,...)

Sujet 1. Kabyle

Sujet 2. Tachelhit (Chleuh)

Correction du sujet chleuh

Alphabet

Sujets de la session 2004 avec corrections

La journée de la femme avec l'association TIKLI à Paris 8

webmaster — 2005-03-05T00:24:00Z

Le vendredi 11 mars 2005 à l'Université Paris 8

Au programme :

14h00-16h30 : Salle B106

– Conférence-débat avec Mme Camille Lacoste-Dujardin, Ethnologue

Thème : Des mères contre les femmes. Femmes Berbères dans l'immigration.

19h00-21h30 : Amphi Y

– Projection des films "Le tuteur de Madame la Ministre" et "Le mariage par annonce"

Entrée libre

Renseignements : 06.64.84.74.00 Email : Tikli@caramail.com

Yacine et Tamazight...

webmaster — 2004-11-25T22:38:39Z

Cet entretien est considéré par certains comme celui où Kateb Yacine s'est montré le plus virulent. Il serait l'entretien où il a été le plus loin dans sa condamnation de l'arabo-islamisme. Les origines amazighes de l'Afrique du Nord sont revendiquées avec force.
L'on retrouve les propos tenus dans l'entretien filmé accordé à Stéphane Gatti (Kateb Yacine, poète en trois langues, film documentaire produit par "La Parole Errante", 2001).
Dans cet entretien, il revient également sur la condition de la femme nord-africaine. Il estime que "c'est l'arabo-islamisme qui a abouti à l'asservissement et à la dégradation de la femme chez nous".
Nous reprenons l'intégralité de l'entretien accordé par Kateb Yacine à Tassadit Yacine en 1987. Cet entretien a été publié dans la revue AWAL (n° 9).

Tassadit Yacine. - Si vous voulez bien, essayons de définir ce que vous apelez la "patrie", l'Algérie.

Kateb yacine. - Nedjma, c'est l'Algérie, la quête de l'Algérie. Est-ce que nous l'avons trouvée ? A mon avis, non. Nous ne sommes même pas capables d'appeler notre pays par son nom. "L'Algérie", ce n'est pas le vrai nom de notre pays. C'est un terme touristique. Ldjazaïr, c'est quoi ?

- "Les Iles"...

- Vous avez vu un pays s'appeler "les Iles" ? Ce sont les Arabes qui l'ont appelé ainsi.

- Oui.

- Nous continuons à nous désigner en termes étrangers, parfois hostiles et même méprisants ou sinon indifférents.

- Vous l'auriez appelé comment ?

- Moi, je préférerais l'appeler Tamazight...

- Tamezgha, c'est le lieu où se pratique le tamazight, qui est la langue... Je crois que Tamezgha a déjà été employé par quelques-uns pour désigner, semble-t-il, un ensemble plus vaste.

- Ldjazaïr ne peut pas être le nom de notre patrie ! C'est touristique.

- Même par rapport au nom ancien de l'Algérie, il y a eu comme une amputation. Au Xe siècle, c'était Djazaïr-Bani-Mazghena, "les Iles" ou "les Ilots des Mazghena" (qui est la forme arabisée d'Imazighen,). [...] Avec le temps, Mazghena a complètement disparu, seul le terme El-Djazaïr est resté.

- Un jour, l'Algérie retrouvera son véritable nom.

- Vous pensez réellement qu'il est bon de revenir sur un fait établi et largement admis...

- Nécessairement. Il suffit de le savoir.

- De ne pas rester dans l'ignorance, c'est bien cela ?

- L'ignorance n'est rien quand on commence à savoir. L'ignorance, c'est quelque chose qu'il faut secouer. Jusque-là, il y a des gens, ça ne leur venait même pas a l'idée Notre tâche, c'est de leur mettre la puce a 1 oreille. C'est de poser enfin ces problèmes-là. Autrefois, on nous disait : "Non, ce n'est pas le moment." Les gens qui nous disaient cela le disaient au nom de quoi ? Au nom de l'unité. On nous disait : "Il ne faut pas diviser." On parle toujours d'unité... Je veux régler ce problème une fois pour toutes.

- Sur quelles bases voulait-on réaliser cette union ? De plus, parler d'"union" voulait dire qu'il y avait désunion. Je ne comprends pas pourquoi ce problème s est pose à votre génération en ces termes...

- Est-ce qu'on doit s'unir sur la base du mensonge et de l'ignorance ou bien sur celle de la connaissance et de l'espérance ? Il faut poser le problème comme ça. Est-ce qu'on doit s'unir pour tuer une langue ou pour la taire vivre ? Est-ce qu'on doit s'unir pour connaître son histoire ou pour l'ignorer ? C'est nous qui sommes pour l'unité, ce ne sont pas eux. Encore faut-il qu'elle se fasse sur quelque chose de vrai ! A ce moment-là, tous ces pseudo-nationalistes apparaissent comme de faux patriotes comme des ennemis même de l'Algérie, parce que, s ils étaient des patriotes, il ne leur viendrait pas à l'idée de se mer eux-mêmes, de nier l'essence même de la patrie ; justement, en tant que bourgeois, ils ont besoin de l'arabo-islamisme parce qu'ils sont complices des envahisseurs étrangers, pour la bonne raison qu'ils veulent continuer à dominer ce peuple. Ils ne veulent pas que ce peuple comprenne parce qu'ils savent que la conscience est une chose qui va loin. Si la conscience s'éveille, elle aboutira nécessairement à la perte de leur pouvoir. Mais la conscience commence à s'éveiller, ça y est, c'est parti.

- Vous êtes peut-être optimiste.

- C'est sûr, c'est parti.

- Vous voulez dire que la méconnaissance de l'histoire, c'est une méconnaissance de soi ?

- C'est un complexe d'infériorité.

- Il est peut-être difficile de voir les choses en face...

- Justement dans ce cas.

- Votre Nedjma, c'est à la fois le pays, l'histoire, la conscience. En arabe, Nedjma, c'est le nom d'une femme. Dans le même ordre d'idée, on peut dire que l'histoire est aussi niée. Comme on a oublié aussi le rôle des femmes pendant la guerre, ils nient l'existence des femmes comme êtres humains. Il y a par conséquent, à mon avis, ce refus de voir les femmes chez nous telles qu'elles sont. Le refus de reconnaître les femmes participe aussi de ce refus de soi. On ne peut pas bâtir une société, une nation, sans l'autre qui est aussi une partie de soi. Comment amputer une partie de soi ? Comment amputer ce pays de ce qui le fait ? Ça revient, comme vous le disiez tout à l'heure, à le nier et à se nier soi-même par la même occasion.

- Qu'est-ce qui est à la base de ça ? Pourquoi en sommes-nous là ? Comment a commencé le malheur ? Il a commencé par les invasions étrangères, et c'a été une suite d'invasions étrangères... Les Romains. Commençons par là, car c'est une période relativement connue. N'oublions pas qu'à un certain moment l'Algérie a été dite "romaine".
Combien de temps les Romains sont-ils restés ?

- Cinq siècles.

- L'Algérie romaine. L'Algérie chrétienne, on en a parlé. On a présenté Saint-Augustin comme un Algérien et, moi, j'ai eu la terrible surprise, après l'indépendance, de voir des personnages officiels faire des conférences à Souk-Ahras sur Saint-Augustin.

- Et alors ? Est-ce une surprise agréable ou désagréable ?

- Moi, j'ai ressenti ça comme un crachat. Pour moi, saint Augustin, c'est Massu, parce qu'il a massacré les Donatistes, ceux qui étaient des chrétiens sincères. Ils avaient pris position pour les insurgés et les ouvriers agricoles qui se battaient contre les latifundia, contre les colons romains, exactement comme nous contre les Français. Saint Augustin a appelé à la répression et la répression a été atroce. C'a été des massacres. Fêter Saint-Augustin, qu'est-ce que cela veut dire ? Pourquoi ? Parce qu'il est né en Algérie ? Dans ce cas-là, Camus aussi est né en Algérie. Et beaucoup de gouverneurs généraux...

- Vous pensez toujours la même chose ? Dans tous les pays du monde, il n'y a pas que les bons, les purs, les courageux qui soient citoyens...

- Bien sûr. Mais, pour moi, c'est un ennemi et c'est tout. Il faut rejeter ça avec la plus grande énergie. Bien sur qu'il ne suffit pas de naître en Algérie pour être un Algérien, surtout si on a travaillé contre son histoire, contre ceux qui l'étaient vraiment.

- A vous entendre, il y aurait encore de nombreux Saint-Augustin aujourd'hui...

- Et l'aliénation vient de la religion, encore une fois. De la même manière, quand on présente la Kahina comme une juive, qu'est-ce que cela veut dire ? Ça, c'est une invention des Arabes.

- Ce serait donc une reconstruction d'après la vision dominante, la vision des vainqueurs ?

- Oui, parce que, pour les Arabes et pour les musulmans, être juif, c'est être le diable. C'est une manière de lui coller une autre religion. Et, de toute façon, elle n'est pas entrée dans l'histoire comme ça. Si elle était entrée dans l'histoire comme juive, ça se saurait. La Kahina n'est pas entrée dans l'histoire parce qu'elle aurait lutté pour le judaïsme... A ma connaissance, non. Elle est entrée dans l'histoire comme nationaliste.

- Lutter pour une religion peut être aussi une forme de nationalisme. Pour ceux qui ont la foi, c'est déterminant.

- II faut réfuter ça énergiquement. C'est pour ça que je suis contre les mythes. Il y a l'histoire, quand même !

- De toute façon, il faut aussi admettre que ce peuple a connu avant l'islam les religions qui étaient là.

- Mais ces religions ont toujours joué un rôle néfaste. Il faut s'y opposer avec la dernière énergie. On les voit maintenant à l'œuvre. On les voit en Israël, en Palestine, on les voit partout. Ces trois religions monothéistes font le malheur de l'humanité. Ce sont des facteurs d'aliénation profonde. Voyez le Liban. Ça se passe devant nous. Regardez le rôle des chrétiens, des musulmans et des juifs. Il n'y a pas besoin de dessin. Ces religions sont profondément néfastes et le malheur de nos peuples vient de là. Le malheur de l'Algérie a commencé là. Nous avons parlé des Romains et des chrétiens. Maintenant, parlons de la relation arabo-islamique ; la plus longue, la plus dure, la plus difficile à combattre.

- Parce qu'elle est constitutive de la culture du peuple ?

- C'est dur de lutter contre une telle couche d'aliénation. Pendant ces treize siècles, on a arabisé le pays mais on a en même temps écrasé le tamazight, forcément. Ça va ensemble. L'arabisation ne peut jamais être autre chose que l'écrasement du tamazight. L'arabisation, c'est imposer à un peuple une langue qui n'est pas la sienne, et donc combattre la sienne, la tuer.
Comme les Français quand ils interdisaient aux écoliers algériens de parler arabe ou tamazight parce qu'ils voulaient faire l'Algérie française. L'Algérie arabo-islamique, c'est une Algérie contre elle-même, une Algérie étrangère à elle-même. C'est une Algérie imposée par les armes, parce que l'islam ne se fait pas avec des bonbons et des rosés. Il s'est fait dans les larmes et le sang, il s'est fait par l'écrasement, par la violence, par le mépris, par la haine, par les pires abjections que puisse supporter un peuple. On voit le résultat.
Quand on prend Ibn Khaldoun... pourquoi on n'a jamais fait une édition populaire d'Ibn Khaldoun ? Je vous propose ça, maintenant : prenez L'Histoire des Berbères, faites une édition populaire d'Ibn Khaldoun. On me dit que c'est dur, etc. Il y a des côtés un peu ardus : les origines des tribus. Si on enlève ces pages-là, il y a des pages lumineuses sur l'histoire. Tenez, par exemple, quand on dit que ce peuple a apostasie douze fois... Ça prouve bien que la pilule n'est jamais passée.

- Il y a eu le phénomène des Bergwata, qui est une prise de conscience manifeste de ce que certains ont appelé une "forme de nationalisme nord-africain". Mais vous ne pouvez pas dire que ces faits culturels islamiques et, par voie de conséquence, arabes ne sont pas assimilés par le peuple. Ils sont partie intégrante - que vous le vouliez ou non - de la culture algérienne et du Maghreb.

- Je ne suis pas d'accord. Les gens croient parce qu'ils n'ont rien d'autre. Il y a beaucoup de choses à dire. Nous sommes pris dans un océan de mensonges. Nous avons un fil pour retrouver la vérité, il y a des siècles de mensonges, et Ibn Khaldoun, c'est très important, parce qu'il était en plein arabo-islamisme, mais il avait l'esprit scientifique.

- Il voyait la réalité telle qu'elle était.

- Pour nous, c'est une source extraordinaire. Il faut la répandre. Il faut que L'Histoire des Berbères d'Ibn Khaldoun soit enseignée. C'est elle qui nous concerne le plus. C'est ça son œuvre fondamentale. Quand on lit ça, on peut arriver aux autres questions aussi.

- Pouvez-vous nous en dire plus ?

- On peut arriver aux femmes. Comment se fait-il que ce peuple ait été dirigé par une femme. Et puis, attention ! Ce peuple, ce n'était pas seulement l'Algérie...

- C'est normal, puisque l'Algérie, la Tunisie, le Maroc sont des créations récentes.

- ... c'était l'Afrique du Nord. Une Afrique du Nord bien plus large que celle qu'on nous apprend, parce qu'elle allait de la Libye jusqu'à l'Afrique. Le Maghreb lui-même est trop restrictif. C'est africain qu'il faut se dire. Nous sommes africains. Tamazight, c'est une langue africaine : la cuisine, l'artisanat, la danse, la chanson, le mode de vie, tout nous montre que nous sommes africains. Le Maghreb arabe et tout ça, c'est des inventions, de l'idéologie ; et c'est fait pour nous détourner de l'Afrique. A tel point qu'il y a maintenant une forme de racisme. D'ailleurs, moi, j'ai découvert avec vraiment beaucoup d'étonnement ici - ce qu'on appelle le Bureau arabe de travail, où l'on organise des séminaires - cette partie de l'Afrique. Un jour, j'ai entendu la musique malienne, j'étais bouleversé d'ignorer ça. C'est honteux. Et pourtant, avec le Mali, nous sommes sur le même palier. Il y a le Niger, le Mali, l'Afrique. Là aussi, on voit l'arabo-islamisme sous sa forme maghrébine occulter l'Afrique, occulter notre dimension réelle, profonde. C'est ce qui est important.

- Revenons un peu aux femmes, voulez-vous ?

- En ce qui concerne la femme, comment se fait-il que ce pays, ce sous-continent, ait pu être dirigé par une femme ? Et comment se fait-il que la femme en soit là aujourd'hui ? Ce n'est pas difficile : c'est l'arabo-islamisme qui a abouti à l'asservissement et à la dégradation de la femme chez nous.

- Je crois que ce n'est pas aussi clair que vous le dites. Les raisons sont hélas multiples et les problèmes complexes.

- C'est très clair. Je ne vois d'autre source que celle-là. Je n'en vois pas d'autres. Au nom de quoi ? Comment se fait-il qu'un peuple qui a été dirigé par une femme puisse aujourd'hui être ce qu'il est ? Je connais une femme qui veut divorcer parce que son mari a pris une seconde femme et qu'il veut la lui imposer chez elle. Elle veut demander le divorce. Or jamais le procureur n'a voulu la recevoir.
J'ai vu une fois de mes propres yeux, ici, au Clos Salembier, une femme sauvagement battue, en pleine rue, à coups de pied dans le ventre, devant tout le monde, à midi. Personne n'a bougé. Pourquoi ?

Parce qu'elle lui appartient, c'est sa femme. Il en fait ce qu'il veut. On ne pourrait jamais voir ça dans aucun autre pays du monde. Ici on appelle ça "être un homme" ! Est-ce que ça fait partie de ce que nous sommes réellement ?

- Je ne crois pas. Mais peut-être faut-il prendre la question autrement : la misère, l'inculture, le passé colonial, la perte de ses racines, etc., tout ça contribue à travestir la culture.

- Ça, c'est l'apport de l'arabo-islamisme. C'est ça la fameuse redjla, le culte de la virilité, le culte de la force.

- Mais ce culte de la virilité existe aussi ailleurs...

- On pourrait trouver d'autres exemples : le fait d'assimiler le travail à la prostitution, et beaucoup d'autres choses qui se passent chez nous et qui montrent bien comment l'arabo-islamisme devient la chaîne qu'il faut briser. Il est ce qui corrompt tout, ce qui souille tout. Évidemment, les gens, maintenant... Le socialisme n'a plus la même force chez nous. Les pouvoirs publics ne s'en réclament pas. Ils ont besoin pour exister de lutter contre les forces de progrès. Ces forces nationales et populaires peuvent être représentées grosso modo par les syndicats, les ouvriers d'un côté, de l'autre par les Kabyles, les Chaouïas, les Imazighen ; voilà les deux ennemis du pouvoir. Puisque ces deux forces, à l'heure actuelle, on veut les combattre, eh bien ! il ne reste plus qu'à s'appuyer sur l'arabo-islamisme. C'est ce qu'on a fait, même si on craint que les démagogues religieux ne prennent le pouvoir. En définitive, le véritable ennemi, c'est nous. Et ça, c'est une logique à laquelle personne ne peut échapper parce que ce pouvoir a peur de deux forces : il a peur du mouvement national et il a peur du mouvement ouvrier. Il a peur qu'il y ait un éveil réel dans les montagnes. Il a peur d'un deuxième Tizi-Ouzou, mais à l'échelle algérienne. Devant les difficultés économiques et, évidemment, les inévitables conflits sociaux qui se profilent à l'horizon, il a peur des syndicats, des ouvriers. A ce moment-là, le pouvoir est condamné à faire le jeu de ses ennemis. Il est condamné à se diviser en forces antagonistes, et c'est comme ça qu'on voit le mouvement intégriste attaquer des écoles de police. C'est comme ça qu'on voit dans les rues des quêtes pour les mosquées, c'est ainsi qu'on voit des privés construire des mosquées, et le pouvoir renchérir à son tour en construisant des mosquées, et les privés de renchérir à leur tour. Ça devient aveuglant, mais il y aura tôt ou tard un phénomène de rejet. Ce peuple a subi bien des assauts de forces qui se croyaient plus grandes et qui apparemment étaient invincibles, mais il n'y avait rien à faire. Le peuple reste lui-même, car les forces sont là.

- Avant d'en arriver à Tizi-Ouzou, voulez-vous dire comment vous avez pris conscience pour la première fois du fait culturel berbère ?

- La première fois ?

- Quel âge aviez-vous ?

- C'était quand j'avais neuf ou dix ans. Nous sommes partis du pays Chaouïa, c'est-à-dire par l'est puisque les Arabes sont arrivés par l'est (ils sont arrivés plus tôt chez nous), l'Est est arabisé plus tôt aussi. A Sedrata, où j'ai passé ma petite enfance, je n'entendais pas parler tamazight. On le parle plus loin mais pas à Sedrata. Ce que je savais sur les Kabyles quand j'étais petit, c'était plutôt péjoratif. Le Kabyle, c'était presque un juif, c'était un étranger, quelqu'un pas comme nous. On ne le percevait pas comme ça. Il y avait même des mots pour le désigner. Tenez : « Leqbayel, leqbayel/Tous, tous/Lgemla ged Ifellus ! »

- Qu'est-ce que ça veut dire ?

- "Les Kabyles, les Kabyles/Tous, tous/Le pou gros comme le poussin !" C'est vraiment péjoratif, et pourtant c'est des Chaouïas qui disent ça. C'est les Imazighen eux-mêmes qui disent ça. Ça peut s'expliquer de mille manières.

- Comment l'expliquez-vous ?

- II faut le comprendre. Ce qu'on sait des Kabyles là-bas...

- On leur reproche d'être paysans, frustes, un peu sauvages...

- Non, souvent ce sont des bourgeois. A Sedrata, il y avait un nommé Azouaou qui représentait les Kabyles. Et Azouaou, c'est une grande ligne d'autocars. Donc ça suscite des jalousies. Les Kabyles qu'on voyait là-bas, c'étaient des Kabyles qui avaient réussi. Il y avait une espèce d'animosité bâtie sur l'ignorance. Je suis parti avec cette enfance-là.

- Quand les avez-vous perçus autrement ?

- Plus tard. Mon père, étant oukil, était muté très souvent. On l'a envoyé à Sétif. Près de Sétif, vers Bougaâ, en Petite Kabylie. Là aussi, c'est un peu arabisé, on ne parle plus tamazight. On arrive au village. Je me souviens, ma mère a vécu ça comme un exil. Elle est éloignée de sa famille. Aller chez les Kabyles, là-bas, c'est un peu dur.
Il n'y avait pas de fontaine à la maison. Il y avait une fontaine publique. Une jeune fille nous amenait de l'eau. Elle ne parlait que tamazight. Elle vient et dit à ma mère :
"A d-awigh aman smmat" ou quelque chose comme ça...

- Oui. .. "Je vais apporter de l'eau fraîche."

- Mais non... ma mère a compris samet ("saumâtre", "fade").

- A Bougaâ, le "d" avec emphase se prononce "t" avec emphase, bien sûr...

- Quand mon père est rentré, ma mère lui a dit : "Tu vois, tu m'as emmenée en exil dans ce pays. Il y a une fille qui m'a proposé de l'eau fade, saumâtre..." Mais, heureusement, mon père parlait bien la langue... Il parlait même l'hébreu ! Il avait un don pour les langues. Il lui a expliqué. Pour moi, c'a été une espèce de coup de foudre.
J'ai découvert mon vrai peuple. J'ai découvert la générosité, la beauté aussi. Tout ce que nous sommes.

- Vous avez vécu dans un village kabyle. Est-ce que ce n'est pas ça qui vous a mené vers le marxisme ? Vous avez été sans doute marqué par cette espèce d égalité apparente, mais trompeuse, qu'il y avait...

- Attention, ce village n'est pas comme ça, c'est un village de colonisation.

- Ça change tout en effet car, dans les villages des montagnes, c'était un peu une forme d'égalitarisme "primitif", mais qui cachait de grandes inégalités sociales. Le berger, le forgeron, le boucher n'ont pas le même statut que le paysan.

- La démocratie peut-être pas, surtout la générosité.

- La solidarité ?

- La générosité, c'est-à-dire que c'était un bon peuple/Mais mon père aussi était très généreux, c'était un peu l'avocat des pauvres. Très souvent, il ne faisait pas payer ses clients. Chez nous, par exemple, à la période de lekhrif (automne)...

- Vous receviez des corbeilles de figues ?

- ... on n'arrivait pas à rentrer à la maison, c'était plein de guêpes. On était envahis de fruits. Tous les fruits de la Kabylie atterrissaient à la maison, des produits de la chasse (perdrix...). Mon père lui-même aimait beaucoup les Kabyles, et puis lui-même était chaouïa. On l'appelait d'ailleurs « le Chaoui ». J'ai commencé à comprendre, mais je ne peux pas dire que j'ai tout compris... En tout cas, je sentais que, l'Algérie, c'était ça et pas autre chose ; par la suite, j'ai mieux compris.

- A quelle période ?

- Surtout dans l'émigration. Comme par hasard, à chaque fois que des gens me soutenaient, c'était toujours des Kabyles ou des Chaouïas.

- Pouvez-vous nous relater un de ces moments ?

- Quand je suis arrivé à Paris, j'avais un peu d'argent, mais je l'ai tout de suite dépensé. Un matin, je me suis retrouvé sans un sou, je devais quitter l'hôtel. Je ne savais pas quoi faire. J'ai rencontré un copain avec qui j'avais été en prison. J'étais catastrophé. Il me dit : "Ne t'en fais pas, il y a des compatriotes ici." Les Algériens de ce temps-là se connaissaient tous entre eux. Ils étaient presque regroupés par quartier. Les gens de Petite Kabylie, c'était le XIIIe. C'était rue du Château-des-Rentiers. C'était quelqu'un de l'Étoile nord-africaine, un vieux militant, analphabète, tuberculeux, vivant avec une femme de l'ancienne France, aristocrate qu'il appelait "Mme Jeanne". Elle était très cultivée. Elle était paralytique... C'était formidable. Ils avaient un café dans une espèce de cave. C'était le refuge de tous les Algériens en Europe : les chômeurs, les malades, les tuberculeux...

- C'est une rue qui porte bien son nom.

- C'était au numéro 213. En ce temps-là, il y avait beaucoup de bistros algériens. La plupart, c'étaient des Kabyles. C'étaient les plus pauvres qu'on retrouvait dans l'émigration. Petit à petit, avec la chanson et tout ça, je commençais à me sentir bien parmi eux ; je suis devenu l'écrivain public.

- Il s'appelait comment, le mari de Mme Jeanne ?

- Slimane. C'était pathétique. Il avait plus de soixante ans. Il m'a pris chez lui, c'était très pauvre, on mangeait des pois chiches sans viande, etc. Il n'empêche que, tous les jours, il me payait un paquet de Gauloises, mes journaux... Il était assoiffé d'informations, de politique, de nouvelles du pays. Et, comme il a vu que je m'intéressais à la politique, nos intérêts convergeaient. Il se serait ruiné rien que pour m'acheter des journaux. En retour, j'écrivais des lettres, je leur lisais les journaux, et puis, petit à petit, on s'est organisés pour le Front. A l'époque, c'était le Parti communiste algérien qui voulait créer le Front national démocratique (une des préfigurations du FLN). Un jour, j'ai décidé de faire un meeting et les nationalistes (les messalistes) me sont tombés dessus à coups de bâton. Bref, l'expérience a mal tourné, mais, à ce moment-la, j'ai vu ceux qui avaient eu maille à partir avec le Parti parce qu'ils étaient berbéristes. Il y avait un grand du Parti (il était actif dans le nord et l'est de la France) qui s'est jeté dans la Seine après l'indépendance. Il y avait beaucoup de choses : plus ça allait, plus je commençais à comprendre. Une des choses les plus terribles, c'est que, le vieux, je ne l'ai plus revu par la suite. J'ai quitté la France, je suis venu en Algérie. Quand je suis reparti en France, la cave n'existait plus, j'ai retrouvé Slimane garçon de café dans un autre truc du XXe, il m'a servi. Il était tout tremblant.

- Il vous a reconnu ?

- Bien sûr... C'est terrible... Quand on rencontre des gens comme ça, on voit où en est l'Algérie. Evidemment, après l'indépendance, je voyais ce problème et naturellement, comment le poser. J'ai pensé à le poser au théâtre puisque je voyais que, dans la chanson, il y avait déjà un très fort mouvement. C'était au temps ou il y avait Idir ‘(A vava inou va). C'est là que j'ai compris le rôle de la chanson en Algérie. En tamazight, c'était frappant ; c'est dans cette langue-là qu'il y avait un très fort mouvement. Ce n'est pas un hasard... je connais bien ça. Et puis je voyais à Alger... Qu'est-ce que c'est, Alger ? C'est la Kabylie. C'est la différence avec l'Aurès. Les gens croient que l'Aurès, c'est moins sensible. Ce n'est pas vrai. L'Aurès a la même sensibilité, mais seulement l'Aurès est loin d'Alger. Ici, si quelque chose se passe en Kabylie, une demi-heure après, une heure après, tout Alger l'apprend.

- C'est-à-dire que l'Aurès n'a pas investi de façon systématique les grandes villes de l'Est.

- Oui, même si ce sont de grandes villes, ce n'est pas la capitale, et puis c'est plus loin. L'Aurès, d'Annaba, c'est loin, et même de Guelma. Mais, ici, la montagne est à côté ; si quelque chose se passe ici, les montagnards sont là une heure après. Ça, c'est une force. C'est ainsi qu'avec ma troupe j'ai pris contact avec les étudiants, et j'ai compris que ce problème devait être posé. Ainsi, pour le vingtième anniversaire de la révolution, on a fait La Guerre de deux mille ans. On a mis l'histoire de la Kahina au théâtre. On l'a traduite en tamazight. Il y a même eu une expérience en tamazight de Mohamed prend ta valise qui a été jouée avec le plus grand succès à Tunis.
Mais il faut reconnaître que c'est mon séjour au Vietnam qui m'a renforcé dans cette idée. En revenant du Vietnam (en 1970), je suis allé en Syrie et, dans la rue Abd-el-Kader-el-Djazaïri, j'ai entendu parler en tamazight... En plein Damas ! Pourquoi ? Les Kabyles, les vrais compagnons d'Abd el-Kader, ceux qui l'ont suivi dans l'exil jusqu'à la mort, ils sont là-bas. Ce sont les femmes, les vieilles femmes, qui ont sauvegardé la langue, et c'est comme ça qu'on continue à parler tamazight à Damas. Toutes ces choses se retrouvent.

- Les Kabyles, c'est à croire qu'on les retrouve partout : en Tunisie (émigrés au siècle dernier), au Maroc, depuis l'entrée desTurco-Ottomans,etensuitedesFrançais,enSyrie, et même en Nouvelle-Calédonie !

- Une autre fois, je revenais de Bulgarie. Dans l'avion, au retour - l'avion s'arrêtait à Alger mais il allait aussi au Maroc. J'étais assis à côté d'un Marocain. On a commencé à parler, on a parlé de Tizi-Ouzou. Il m'a dit qu'au Maroc Tizi-Ouzou avait été un vrai coup de tonnerre. Ça a beaucoup frappé le peuple, le fait que le peuple algérien ait bougé pour sa langue. Là-bas, c'est la langue par excellence, surtout dans les montagnes, le Rif.
J'ai appris très récemment qu'à Toulouse il y a une forte activité en tamazight. Ils ont fait salle comble dans un théâtre. Un type m'a dit que, là-bas, il y avait des Algériens, des Marocains, et même des Libyens. Tout ça, c'est très prometteur. Maintenant, c'est à nous de concrétiser cette force, de lui donner une expression, de la rendre évidente pour tous. Ça ne fait que commencer. De toute façon, nous, ce n'est pas le pouvoir qui nous intéresse, c'est plutôt la conscience, la prise de conscience detout un peuple. Que faire du pouvoir si on ne sait pas où on doit aller ni ce qu'on doit faire ? Et que sommes-nous exactement ? Il faut expliquer inlassablement les choses, les mettre au clair. Tout en sachant que ça durera certainement longtemps, car c'est une lutte de longue baleine. Mais les choses vont certainement plus vite qu'on ne le croit. Il faut aussi compter avec les erreurs de nos ennemis. Rappelez-vous ce qui a été à l'origine de Tizi-Ouzou... C'est cette balourdise incroyable d'un ouali qui ose interdire une conférence sur la poésie ancienne des Kabyles. C'est les erreurs de nos ennemis qu'il faut comptabiliser. Quand ils font des bêtises comme ça, nos ennemis parfois nous donnent de l'espoir. Oui, ils ne manquent pas de faire des bêtises, d'humilier les gens, de manifester leur mépris, leur ignorance, leurs préjugés, et c'est ça qui va préparer le terrain à la prise de conscience, puisqu'ils continuent. Ils n'ont pas compris, ils ne vont jamais comprendre, et, par là même, ils sont condamnés à commettre toujours les mêmes erreurs.

- Vous croyez ?

- Ah oui ! Les choses vont beaucoup plus vite à notre époque qu'autrefois. Il faut apprendre à manier les armes que nous avons. Il y a des armes comme le magnétophone.

- La caméra, la vidéo...

- La révolution a été beaucoup aidée par le transistor, la radio, etc. Puisque nous avons ces armes entre les mains, il faut nous en servir.

Propos recueillis par Tassadit YACINE.

Source : AWAL, n° 9, Paris, 1992.

Repris dans : Kateb Yacine, Le poète comme un boxeur. Entretiens 1958-1989, Editions du Seuil, Paris, 1994. Textes réunis et présentés par Gilles carpentier avec le concours de l'IMEC.

Cet entretien est repris avec l'aimable autorisation de Tassadit Yacine, Directrice d'AWAL, Cahiers d'études berbères.
Dans l'ouvrage "Le poète comme un boxeur", l'entretien est intitulé "C'est africain qu'il faut se dire".

Zayen sort un 3e album

webmaster — 2004-10-14T22:44:35Z

Zayen (du nom d'un prince berbère) sort son troisième album, auto-produit, intitulé Baden-Baden.
Une voix pure aux contours suaves et veloutés, portée par une musique à la fois très personnelle et inspirée de grands chanteurs kabyles comme Idir, pour ne citer que lui, traverse ce CD.

Bercé par les chants anciens de sa Kabylie natale, Zayen, de son vrai nom Chikhden Mokrane, a toujours été attiré par la musique.

Tout petit, dans son village sur les hauteurs de Illoula Daïra de Bouzguène, il gratte sa guitare, son instrument de prédilection qui le suivra jusqu'à la fac puis en exil à Aubervilliers où il réside depuis plus d'un an.

Dans son troisième album Baden-Baden, chanté en français, anglais et kabyle, il raconte l'histoire poignante d'un vieillard qui prend le bateau pour découvrir cette belle ville dont un immigré lui chante les louanges. Le bateau arrivera à bon port, pas lui. Nostalgie de l'exilé, hommage aux femmes, amour, solidarité... sont les thèmes chantés et défendus par Zayen à travers ses nombreux galas.

Du Zénith en avril 2000, au Palais des Sports en 2001, en passant par le festival des Musiques du monde à Stains en 2002, guitare en bandoulière, il promène ses chansons, écrites et mises en musique par lui. Après Imawlan-is (ses parents) et Ughal-ed (reviens), son troisième album Baden-Baden saura toucher ce public conquis lors de ses concerts. Pour les autres, c'est une bonne occasion de découvrir le répertoire de ce jeune auteur-compositeur Kabyle.

Les auditeurs de Paris Plurielle ont déjà eu la possibilité de l'entendre car il est souvent l'invité d'Ar.FM

Visitez son site

Condoléances à Ferhat Mehenni

webmaster — 2004-06-26T21:48:48Z

A la famille MHENNI

Condoléances

C'est avec consternation que nous avons appris le lâche assassinat d'Ameziane MHENNI, le 19 juin à Paris.

Au nom de l'Association TILELLI (Goulmima, Maroc), nous vous présentons nos condoléances les plus attristées. Nous espérons que toute la lumière sera faite sur ce crime odieux et que ses responsables seront punis.

Goulmima, le 22 juin 2004

Pour L'Association TILELLI

Le Président : Ali HARCHERRAS

Association socio-culturelle "Tilelli"
B.P. 69 Goulmima.
tilelli@hotmail.com

Mascarade électorale algérienne...

webmaster — 2004-04-07T09:17:18Z

Il y a certainement des Kabyles qui auront le culot d'aller prendre part à la mascarade organisée par l'Etat algérien le 8 avril 2004.
Ils iront légitimer un système qui les assassine ...
Ils iront "laver" le régime de ses crimes du Printemps noir ...
Ils iront se vendre, chacune(e) pour on ne sais quoi...
Mais la Kabylie restera toujours debout et rien ne la fera plier ...

Tira s tmazight

webmaster — 2004-03-24T21:32:22Z

Tasekla tamaziγt tatrart

Win iran tamaziγt ad yissin tira-s !
Que celui qui veut le berbère apprenne à l'écrire !

Il y a 11 ans, de jeunes étudiants de la section berbère de l'Inalco se sont organisés en une association dénommée Tamazgha. Pour ne pas s'enfermer dans une tour d'ivoire universitaire et rester qu'un petit club de berbérisants endurcis, Tamazgha s'est voulue ouverte à tout citoyen et citoyenne qui se reconnaît dans la défense et l'illustration de la langue berbère.

Nous avons pu alors évaluer l'intérêt porté à cette dernière par ses locuteurs et non-locuteurs comme nous avons aussi compris les différentes attentes de nombreux acteurs de la scène culturelle. Nous avons essayé de répondre à chacune d'elle. Le résultat obtenu depuis des années est là. Bilan positif mais il faut continuer.

Cette année, toujours pour rendre service à Tamazight, nous contribuerons à la mise en place d'un réseau d'échanges entre auteurs, poètes en herbes, nouvellistes... enfin toutes celles et tous ceux qui veulent dire le monde en tamazight. Nous publierons donc quelques uns de leurs écrits dans le bulletin de l'association Kra isallen (édition papier), dans la revue Imazighen Ass-a (édition papier) ainsi que dans la revue en ligne (sur le site de Tamazgha www.tamazgha.fr).

Un comité de lecture veillera à ce que les œuvres publiées répondent aux normes de déontologie, de propriété intellectuelle et transcription standard. Pour cette dernière, nous demandons aux auteurs de nous envoyer leurs textes écrits conformément aux recommandations du CRB (Inalco).

A vos claviers !

Win iran Tamaziγt ad yissin tira-s !

La Rédaction de Kra isallen.

– Allez sur la Page s tmaziγt

"Si H'end nnegh", par Moh Cherbi

webmaster — 2004-03-18T09:04:34Z

Dacu tebgham ad-t-id yawi yiwen akka am H'end Uyeh'ya ? Aqbayli yezzenzen taqbaylit-is ach'al aya ! Izzenz-itt asmi yekcem ar udabu n Lezzayer. Ur ilaq ara ad nettu belli argaz agi ixeddem d yeskutiyen izzayriyen.
Ma yella weddâen-t-id ad imeslay d Leqbayel, acku d aqbayli kan i sen izemren i Leqbayel...
Atan Muh' Cerbi yewwi-d fellas asefru. Ad-as nini tanemmirt i wsefru agi, tanemmirt imi gh-t-id tefkid' ad-d iffegh di "tamazgha.fr".

Si H'end nnegh

Ekkert ay Igawawen
Ad d-nz'ur H'end at Yah'ya
Ass-a d tameghra b-buccen
Tislit b-bwenz'ar telha
A-gh d-immel abrid i wulmen
An-nettu yakw tilufa.

A Sidi H'end at Yeh'ya
Bu laâyun tiberkanin
A-gh d-ssutured' lehna
Ketch terrid'-as timedlin
D tamazight kan ay nebgha
Ketch iles-ik di tqellaâin

A Sidi H'end at Yeh'ya
Aber'nus-ik d aberkan
Terrid'-d t'lam i Tmazgha
Tenwid' an-nughal d aklan
Ketch tamughli-k gher Mekka
Tikli-k tcuba s at'an.

Ekkert ay Igawawan
An-nruh' an-nezger tizza
A nettu wid yemmuten
Ad nz'ur H'end at Yeh'ya
S wawal ad d-yeldi ulawen
A-gh yemmel abrid n tirga.

A Sidi H'end at Yeh'ya
A bu claghem ibah'anen
Tebghid' a-gh terred' s'rima
Yidek a neddu am akraren
Tettud' ansi d-nugh tara
Las'el nnegh d Imazighen

A Sidi H'end at Yeh'ya
Bu tatt'ucin b-buccen
Tebghid' negh ur tebghid' ara
Tamazight ad temmunen
Ad d-tefk afud i tgherma
Ad yefsi Lqid gh-icudden.

Ekkert ay Igawawen
Ad nz'ur H'end at Yeh'ya
A-gh d izz'al ff-id yemmuten
A-gh d-tchar d lbaraka
Ttut tameslayt nnwen
Deg wexxam kan ay telha.

A Sidi H'end at Yeh'ya
In-asen i yemddukal-ik
Agdud ur ikennu ara
Ghas tessufghed'-d id'an-ik
Ad yerz' adabu t-tmara
Ekker sired abernus-ik

A Sidi H'end at Yeh'ya
Aneghlaf aneggaru
Idles-ik ur gh-ihwi ara
S tmazight ay nettargu
Abrid-ik yez'da s tilla
Anda d-temghid' d abandu.

Ekkert ay Igawawen
A-d nz'ur H'end at yeh'ya
A-d nughal akw d'inselmen
Di ldjennet a-gh yegg nnesma
Tudert i wid iz'ewren
Nukwni a-tt-in-naf deg wz'ekka.

A sidi H'end at yeh'ya
A bu lecfar' iwraghen
Taddart-ik teh'zen merr'a
Tesrud'-d ula d idghaghen
Tefkid' tamurt i ycenga
Anda-kwen ay igawawen.

A Sidi H'end at yeh'ya
Yessexsayen tiftilin
Tettud' Tamazight a gma
D lalla-s n tmeslayin
Wah'eq tilelli d lehna
Ar da ttenfu takniwin.

Ekkert ay Igawawen
Ekkert ur gganet ara
Ma tellam d Imazighen
I ddel ur kennut ara
Ma mazal ifeh'liyen
Ad yenfu H'end at yehya.

Moh Cherbi, février 2004