TAMAZGHA

Mouloud Mammeri dans une émission radio en 1987 à Paris...

Masin — 2009-03-04T23:53:47Z

Radio Tamazgha met en ligne une émission radio avec Mouloud Mammeri diffusée en 1987. Mouloud Mammeri était l'invité de l'émission "Corpus" (Radio Beur). Il était accompagné de Tassadit Yacine.

La dernière interview de Mouloud Mammeri

Masin — 2006-02-25T09:57:46Z

Cet aricle a été publié sur Tamazgha.fr le 25 février 2006. Nous le (re)mettons en Une du site pour permettre aux internautes qui n'ont pas eu l'occasion de le lire de découvrir la dernière interview donnée par Mouloud Mammeri. C'est une occasion aussi de mettre à votre disposition le dossier "Mouloud Mammeri" que nous avons réalisé il y a de cela quelques années déjà.

La Rédaction.

Cela fait 17 ans que Mouloud Mammeri nous a quittés : c'était un certain 25 février 1989. La mort était alors venue nous l'arracher alors que Tamazight avait encore besoin de lui. Ce 25 février 1989, son "destin" rencontre un arbre sur la route qui devait le mener d'Arif à la Kabylie, un arbre qui lui coupa ainsi la route et que sa voiture percute... Et c'est là qu'est mis fin à la vie de celui qui a joué l'un des rôles les plus important dans la construction de l'identité amazighe de Kabylie contemporaine.
Il était à Oujda dans le pays rifain pour participer à un colloque.

Lors de son court séjour à Oujda, un journaliste du quotidien "Le Matin du Sahara" l'a rencontré et a réalisé un entretien avec lui. Cet entretien qui paraît, comme on peut le deviner, après sa mort. C'était sa dernière interview.

Nous publions, ci-après, l'intégralité de cette interview. Une interview que notre ami Ali Harcherras, de Tizi n Imnayen, qui nous l'a fait parvenir, a bien voulu partager avec les lecteurs de Tamazgha.fr. Nous tenons à le remercier.

– Voir aussi le "Dossier Mouloud Mammeri"

Mouloud MAMMERI : La mort l'attendait au tournant...

Très connu par le public maghrébin et étranger grâce à son troisième roman L'Opium et le bâton, mais aussi célèbre pour la pertinence de ses interventions dans les différents colloques organisés dans les quatre coins du monde, Mouloud Mammeri vient de nous quitter après 72 ans au service de la cause de la nation et de la culture maghrébine.
Mouloud nous a quittés en tant qu'être vivant mais son œuvre et la chaleur de ses sentiments envers ses lecteurs resteront pour toujours des phares scintillants qui nous rappelleront la candeur et la spécificité de cet homme original qui a su réussir un mélange subtile entre sa culture maghrébine et son savoir occidental.

Il est difficile d'évoquer dans un entretien des problèmes aussi compliqués que ceux du spécifique et de l'universel dans la littérature maghrébine d'expression française.
Mais l'utilité d'une telle tentative réside dans la rencontre de l'un des premiers romanciers maghrébins d'expression française, dont l'expérience personnelle est étroitement liée à ce problème. Car quand on l'a vécu soi-même, qu'on l'a palpé existentiellement comme l'a fait le défunt Mouloud Mammeri, cette expérience ne peut que subir le feu des polémistes.
Pou avoir une idée succincte sur cette expérience, nous avons réalisé le présent entretien deux jours avant la mort accidentelle de Mouloud Mammeri.

Le Matin du Sahara Magazine : Quels sont les rapports que peut prendre le problème de la spécificité et de l'universalité pour la littérature maghrébine d'expression française ?

Mouloud MAMMERI : J'avoue que je suis très satisfait d'évoquer ce problème car j'avais l'habitude, quand j'étais jeune, de ne vivre ce problème qu'à partir du jugement des autres. C'était les autres qui nous jugeaient alors qu'on était le sujet et la matière. Pour les autres notre présence était transitoire, ludique, secondaire et exotique. On n'a jamais été les véritables sujets des problèmes posés.
Mon expérience personnelle avec ce sujet a commencé lorsque j'étais au lycée à Rabat. Dès lors j'étais très catastrophé par la tournure générale de l'enseignement que je recevais. Il est certes que j'avais de bons professeurs, mais il y avait toujours une perspective qui me gênait du moment que je me suis rendu compte qu'il était question de tout le monde sauf de nous, les Maghrébins. On était des étrangers dans l'enseignement qu'on recevait. Et quand on est jeune, cette expérience laisse une trace car elle a fini par créer en nous cette réaction de se sentir péjorativement jugé.

Le Matin du Sahara Magazine : Puisque vous parliez d'une expérience vécue, peut-on évoquer avec vous un cas précis et qui a un rapport étroit avec la problématique posée ?

Mouloud MAMMERI : Quand j'étais en troisième, nous avions à expliquer un texte en latin, qui s'appelait La Guerre de Jugurtha ; et c'est alors que j'ai fait l'admiration de mon professeur. Car quand il nous donnait quinze lignes à préparer je lui rendais cinquante. Chose qui a poussé ce professeur à se demander le pourquoi de cela.
Ces questions se sont encore posées, quand on était passé de Salluste à Virgile car avec les textes de Virgile je ne faisais que le nombre de lignes qu'on me demandait.
Alors un matin, notre professeur de latin s'amène triomphant et s'adresse à la salle en ces termes : « J'ai enfin compris pourquoi Mammeri écrivait trois fois plus pour La Guerre de Jugurtha, car Jugurtha est l'ancêtre des Maghrébins ».
J'ai donné cet exemple pour faire saisir comment le problème des rapports entre la spécificité et l'universalité pouvait se poser pour les gens de ma génération.

Se définir par rapport aux autres

Sur le plan théorique, le problème se pose de la façon suivante : Etre soi, c'est être au monde, mais sous quel visage ! Et c'est là que réside le problème, car on est obligé de se définir par rapport à soi-même mais aussi par rapport aux autres. D'autant qu'on est pris dans une espèce de dilemme, car ou bien on est spécifique, mais le risque apparaît tout de suite car être spécifique c'est se définir par quoi on ne ressemble pas aux autres. C'est ainsi que le risque réapparaît de nouveau quand on va s'enfermer dans une espèce de définition de nous-mêmes, et qui peut aussi affirmer qu'on est incapable d'agir par notre spécificité. Cela condamne notre spécificité à un usage purement solipsiste et qui rate l'expérience des autres.
La deuxième solution consiste à être universel, et c'est le revers de la médaille car on risque de renoncer à soi sous le prétexte de ressembler aux autres.
Devant ce problème, je ne me présente pas en totale innocence car je l'ai vécu depuis longtemps sans pouvoir le résoudre dans une espèce de totale objectivité.

Le Matin du Sahara Magazine : Alors comment faire pour concilier les avantages de la spécificité avec ceux de l'universalité ? Est-ce que cela est possible ? Et quelles sont les conditions inévitables par lesquelles il faut passer pour espérer une conciliation possible ?

Mouloud MAMMERI : Je pense qu'on a affaire là à un vœu magnifique, mais comme tous les vœux il ne tient qu'à un poil. Les écrivains de ma génération savent le prix qu'on a payé pour réaliser cette irréalisable conciliation.
En simple logique, être spécifique, c'est être différent, mais dans la réalité on ne sait distinguer le spécifique de l'universel. Le premier aspect nous enferme dans notre ghetto culturel et le second nous fait semer à tous les vents.
Là, j'ouvre une parenthèse pour dire que la première bonne définition de l'universalité a été donnée par un écrivain maghrébin, qui avait pour nom Térence, il y a plus de vingt-deux siècles. Pour Térence, l'universalité est d'être un homme pour qui tout ce qui est humain n'est pas étranger. Donc, vous voyez que cette problématique a été évoquée depuis fort longtemps.
Il est certes que ce problème est compliqué car où faut-il chercher cette universalité ?
Pour des raisons historiques les écrivains de ma génération sont allés la chercher dans la culture chrétienne occidentale. C'est l'Occident qui a été pour nous l'universel à cause ou grâce à l'enseignement qu'on a reçu dans les écoles françaises. On a été acculé à définir l'universalité par la spécificité des autres. Donc, c'est un dilemme qui n'est pas logique et dans lequel on s'installait inconfortablement. Et toutes les réponses qui ont été données étaient à la fois personnelles et existentielles.

Un commencement absolu

Le Matin du Sahara Magazine : Pensez-vous que la littérature des années cinquante, qui a brusquement apparu à la fois au Maroc, en Algérie et en Tunisie est un phénomène inouï pour les problèmes qui nous préoccupent pour le moment ?

Mouloud MAMMERI : Oui, cela est vrai, car cette littérature est apparue comme un commencement absolu. Cela ne veut pas dire qu'il n'y avait pas d'écrivains avant cette date, car il y en avait qui ont marqué par leur empreinte la littérature des aïeux, mais étant donné le contexte politico-social dans lequel on était inséré on ne pouvait offrir que la production littéraire qu'on a offerte.
Il a fallu absolument que les écrivains de ma génération s'insèrent dans la littérature française de façon à ce qu'ils disparaissent dans le décor. Et il leur a fallu deux propos délibérés. Renoncer à une espèce de spécificité pour rattraper une universalité qui était en réalité la spécificité des autres. Mais ce qui s'est passé historiquement a démontré que les valeurs prônées par les Occidentaux étaient aux dépens des Maghrébins.
Puis, par l'épreuve de vérité historique, ils ont changé d'option afin de ne plus tricher avec la vérité.

Le Matin du Sahara Magazine : Après cette première partie qui était réservée au spécifique et à l'universel, passons à des thèmes d'ordre général. Jean Déjeux dans "La Littérature maghrébine d'expression française" vous a qualifié d'écrivain contestataire, alors que d'autres critiques pensent autre chose. Quelle est votre réponse ?

Mouloud MAMMERI : Je pense que pour l'essentiel du point de vue de Jean Déjeux, il est vrai dans la mesure où je considère le rôle de l'écrivain et sa motivation pour défendre un certain nombre de valeurs comme des idéaux nobles, surtout quand ils sont écrasés et niés dans les faits. Je pense que les hommes sont libres de vivre comme ils veulent, et que tout régime qui nie leur liberté, qui nie leur honneur et qui tend à les contraindre doit être contesté. Et c'est le rôle de l'écrivain.
L'écrivain n'est pas un homme politique, il est plus que cela, et quand le politicien ne peut trancher pour d'autres considérations, l'écrivain est libre dans ses propos. Il doit toujours rappeler le caractère absolu d'un certain nombre de valeurs.

Je ne fais pas la contestation pour la contestation

Cependant, il ne faut pas faire une formule « appuie bouton », car je ne fais pas la contestation pour la contestation.

Le Matin du Sahara Magazine : Et que dites-vous de la contestation dans l'art ?

Mouloud MAMMERI : Je pense que l'essentiel réside dans le fait d'avoir quelque chose à dire. La technique n'est qu'un moyen. Elle est un instrument pour faire passer quelque chose. Or, il ne faut pas que cet instrument devienne l'essentiel car l'essentiel est ce qu'on dit. Il faut aussi ne pas faire passer le souci de la contestation dans l'art pour le plaisir de la forme. Et si on n'a rien à dire dans cette forme, il est préférable de se taire.

Le Matin du Sahara Magazine : Changeons de genre et passons au cinéma. On sait que la guerre de la libération algérienne a été connue par les cinéphiles grâce à deux films : "La Bataille d'Alger" et "L'Opium et le bâton." A ce sujet, une question s'impose d'elle-même : Est-ce que Mammeri a reconnu son roman dans le film ?

Mouloud MAMMERI : Non ! A mon avis, ce sont là deux langages différents et deux discours différents.
Concernant le film, je n'ai pas accepté le scénario, pas seulement parce que je suis l'auteur du roman, mais il me semble que le film privilégiait une sorte de vision western. Il présentait les choses d'une façon manichéenne en classant les bons d'un côté et les mauvais de l'autre. Or, cela ne correspond pas à la réalité et à la profondeur des choses.
Certainement, le film a eu un grand succès et a permis aux jeunes algériens de voir sur l'écran comment leurs parents ont vécu le joug colonial.
A part cela, je ne nie pas qu'on peut faire de très bons films historiques, car j'ai vu trois versions de Guerre et paix de Tolstoï dont deux étaient superbes. Mais ce n'est pas ce que Tolstoï a dit dans son roman Guerre et paix.

Le Matin du Sahara Magazine : Vous êtes l'un des premiers à écrire en français au Maghreb. Est-ce que Mouloud Mammeri se reconnaît dans les nouveaux romans maghrébins ?

Mouloud MAMMERI : J'avoue que je ne cherche pas à me reconnaître dans ces romans, je suis bien content que les jeunes écrivains inventent une façon nouvelle pour s'exprimer et aient de nouvelles choses à dire. C'est leur temps et ils doivent refléter leur époque dans leurs écrits : A deux époques historiques différentes correspondent deux formes littéraires.
En plus, ces jeunes écrivains sont obligés de tenir compte de ce qui se passe en Europe surtout avec la vague du nouveau roman et des autres expériences. Ce qui prime, ce n'est pas la marque du verre mais son contenu.

Le Matin du Sahara Magazine : Est-ce que vous êtes toujours en contact avec l'écriture romanesque et théâtrale ?

Mouloud MAMMERI : Oui, je travaille actuellement sur un nouveau roman et une troisième pièce de théâtre, et j'espère continuer jusqu'à la fin de mes jours.

N.B. C'était le samedi 25 février, mais malheureusement la mort l'attendait 24 heures après, et ni le roman, ni la troisième pièce n'ont été achevés.

Le Matin du Sahara Magazine : Et pourquoi ce passage au théâtre ? Est-ce pour une raison d'efficacité ou pour des raisons esthétiques ?

Mouloud MAMMERI : C'est le sujet qui m'a imposé cette forme théâtrale. Je suis certain que lorsque le thème évoque une lutte et une confrontation soit d'idées ou de personnages ou de drame, dans son sens le plus classique, il est préférable d'écrire une pièce de théâtre. Ces personnages, par leurs positions l'un par rapport à l'autre, font apparaître des tas de choses profondes avec peu de répliques. Dans un roman, on est obligé d'écrire plusieurs pages pour présenter une seule idée. C'est pour cela d'ailleurs que je pense que le théâtre est percutent. Il est défini par la concentration des personnages sur leurs propos et leurs sentiments.
Concernant la création théâtrale, je n'en ai fait que deux. Le Fœhn, qui est un vent terrible et qui rend un peu fou les gens. Le prétexte c'est la bataille d'Alger pendant la guerre de libération. Et puisque j'ai vécu cette expérience, cela m'a plus ou moins facilité la tâche et m'a motivé.
La deuxième pièce a pour nom Le Banquet et s'articule autour de la conquête du Mexique par les Espagnoles.
Avant cette conquête, les Mexicains avaient une civilisation extraordinaire, mais à cause de l'occupation espagnole, cette civilisation a été réduite à néant.
Je récapitule en disant que les deux pièces évoquent la lutte des hommes pour retrouver leur dignité bafouée par deux puissances coloniales.

Le rendez-vous
Après avoir réalisé pour les lecteurs Magazine cet entretien, je lui ai demandé de me donner son stylo (celui que je tiens dans la main sur la photo) afin d'écrire son adresse. J'ai écrit le nom et le prénom, mais je n'ai pas pu continuer car il n'y avait plus d'encre dans le stylo.

Alors je lui ai dit : "Il n'y a plus d'encre dans votre stylo". Il m'a répondu : "Peut-être qu'il est mort !" Et ça a été un motif pour rire et échanger des anecdotes sur les stylos.
24 heures après... La mort tragique l'attendait au tournant ! Et durant son séjour à Oujda, il disait qu'il avait un rendez-vous, et qu'il ne pouvait pas rester parmi nous au-delà du samedi. Avec qui avait-il ce rendez-vous ? Il ne le dit pas.
C'était peut-être avec la mort !

Source : Le Matin du Sahara N° 6632 du 12 mars 1989
Le Matin du Sahara Magazine du 12 au 19 mars 1989 (Supplément)

– Voir le "Dossier Mouloud Mammeri

Mouloud Mammeri : le berbérisant

Masin — 2004-04-22T12:54:00Z

"Féru de culture kabyle d'abord et surtout, mais aussi spécialiste des autres groupes berbérophones : du Maroc central qu'il avait connu de l'intérieur, des Touaregs de l'Ahaggar, du Gourara... rien de ce qui était berbère ne lui était étranger ; Mammeri connaissait, appréciait et savait faire partager les finesses des diverses traditions de la berbéritude. Mammeri était aussi un anthropologue, fin connaisseur et observateur de sa société ; tous ses ouvrages de poésie berbère sont accompagnés d'une présentation conséquente du contexte social et culturel qui a produit ces œuvres."
C'est ainsi que Salem Chaker décrit Mouloud Mammeri dans l'une des notices qui lui ont été consacrées dans le tome 1 du Dictionnaire Biographique de la Kabylie (DBK) - Hommes et Femmes de Kabylie, paru en 2001.

MAMMERI Mouloud
(1917-1989) : le berbérisant

Homme d'une œuvre et d'une action aux nombreuses facettes, Mammeri a été d'abord l'un des « grands », l'un des fondateurs de la littérature maghrébine d'expression française. Ses œuvres sont depuis bien longtemps des « classiques » en Algérie et au Maghreb. Dans le champ de la culture internationale aussi.

Son œuvre littéraire, et pas seulement dans les pays de langue française, est un des sujets privilégiés de la recherche universitaire sur la littérature francophone non française. Elle a donc fait l'objet de publications et études nombreuses auxquelles on pourra aisément se reporter (Cf. Bibl.).

On évoquera donc ici le berbérisant, Mammeri le porte-drapeau d'une culture qu'il a, plus qu'aucun autre, contribué à faire reconnaître sur la scène internationale. Non pas que l'on puisse opposer son œuvre littéraire à son œuvre berbérisante ; bien au contraire, elles sont reliées par une infinité de fils et de chemins. Mais cet aspect de son travail de création, son importance, son impact, son caractère unique et essentiel peuvent échapper à l'observateur étranger.

Mammeri s'inscrit d'abord parfaitement dans ce qu'on a appelé ailleurs « la veine culturaliste » (Chaker 1987) des défenseurs du patrimoine berbère. Incarné depuis le tournant du siècle par une chaîne ininterrompue d'instituteurs et d'hommes de lettres, ce courant commence par des enseignants comme Boulifa pour atteindre son apogée avec des noms illustres comme Jean et Taos Amrouche, Mouloud Feraoun et enfin Mammeri. Cette tradition est constituée d'hommes et de femmes qui ont su maintenir intacts leurs racines et l'attachement à leur culture alors qu'ils avaient subi - souvent de manière brutale, voire autoritaire - à travers la scolarisation française, l'immersion dans un monde, dans une langue qui n'étaient pas les leurs. Et le miracle aura été que cet accident historique, au lieu d'engendrer la classique « honte de soi » des situations de domination, le reniement de ses origines, a au contraire provoqué une brutale prise de conscience de la valeur universelle de la culture dont on était issu. Chez tous, immédiatement, l'ensemble des instruments intellectuels et des références culturelles acquis à travers l'Ecole française sont devenus de formidables moyens de valorisation, de « défense et illustration de la langue et de la culture berbères ».

Mouloud Feraoun a précisément témoigné de ce qu'était le Recueil de poésies kabyles de Boulifa (1904) pour les générations précédentes, celles de la première moitié de ce siècle : « ... on le conserve comme double d'une mémoire sujette à l'oubli. Il est le "livre" des jeunes Kabyles » (Les poèmes de Si Mohand, I960 : 11). Pareillement, on pourra dire que les Isefra (1969) et les Poèmes kabyles anciens (1980) de Mammeri sont les « livres » des jeunes Kabyles d'aujourd'hui.
Et quels livres ! La quintessence de taqbaylit, la kabylité. Deux livres qui à eux seuls résument toute une société, son histoire, ses valeurs, ses aspirations et son quotidien.

Mammeri a eu des précurseurs sur cette voie, dont certains prestigieux et poètes inspirés, comme Jean Amrouche. Mais Mammeri aura été le plus grand et son impact aura dépassé celui des autres artisans de cette renaissance berbère. Car Mammeri, en s'attachant à retrouver et à restituer le texte berbère, s'adressait en premier lieu aux siens. Il s'appuyait pour cela d'abord sur une solide tradition familiale, il en a souvent témoigné. Mais il connaissait aussi - et cela est parfois ignoré -, à travers la Kabylie, les meilleurs informateurs, les dépositaires les plus sûrs du patrimoine littéraire kabyle. Ils ont été sa source permanente. Et puis, le magnifique corpus de poèmes rassemblés est également servi par une belle traduction, œuvre elle-même d'un vrai poète, dans les deux langues qu'il mettait côte à côte. De là vient la puissance de ces livres à deux publics simultanés, le kabyle et l'universel. A la fois, ils réactualisent et fixent pour les Kabyles un patrimoine d'une densité exceptionnelle, le message profond et permanent des aïeux, et ils portent en même temps à la connaissance universelle le témoignage et le chant d'un peuple.

Féru de culture kabyle d'abord et surtout, mais aussi spécialiste des autres groupes berbérophones : du Maroc central qu'il avait connu de l'intérieur, des Touaregs de l'Ahaggar, du Gourara... rien de ce qui était berbère ne lui était étranger ; Mammeri connaissait, appréciait et savait faire partager les finesses des diverses traditions de la berbéritude. Mammeri était aussi un anthropologue, fin connaisseur et observateur de sa société ; tous ses ouvrages de poésie berbère sont accompagnés d'une présentation conséquente du contexte social et culturel qui a produit ces œuvres. Ses synthèses introductives, aux poèmes de Si Mohand, à la poésie kabyle ancienne, à l'Ahellil du Gourara ont fait date parmi la jeunesse à laquelle elles apportaient un guide condensé et accessible, dans un univers où la source écrite est rare et souvent d'accès difficile.

Mammeri herborisant, c'est aussi l'artisan de la langue. Artisan de la langue qui nous aura laissé la première grammaire berbère écrite en berbère (Tajerrumt, 1976) et qui aura initié, encouragé et dirigé une bonne partie du travail de modernisation linguistique (notamment lexicale) mené à bien à partir du début des années 70, notamment l'Amawal, glossaire anonyme (Paris, Imedyazen, 1980) de termes néologiques modernes et techniques qui est, pour l'essentiel, son œuvre : il l'a élaboré avec un petit groupe d'étudiants kabyles qui constituaient son entourage au CRAPE, entre 1970 et 1975. On y reconnaît d'ailleurs immédiatement sa patte, dans certains de ses choix, dans le recours prioritaire aux dialectes berbères du Maroc (tacelhit) et surtout au touareg Ahaggar qu'il connaissait bien puisqu'il avait collaboré avec Jean-Marie Cortade à l'élaboration de l'index inverse (français/touareg) du Dictionnaire touareg de Charles de Foucauld.

Mammeri berbérisant, c'était enfin le pédagogue de la langue et de la culture berbères, surtout pendant la période héroïque de son cours à l'Université d'Alger, de 1965 à 1972. Le souci d'exactitude historique nous amène à préciser que M. Mammeri n'a jamais occupé « la chaire de berbère » de l'Université d'Alger, celle-ci ayant définitivement disparu en 1962. En fait, et selon le témoignage direct de Mammeri, il s'est agi d'une initiative personnelle et verbale de
Ahmed Taleb, ministre de l'Education du nouveau gouvernement de H. Boumediene, qui, à la rentrée d'octobre 1965, lui a demandé d'assurer un cours de berbère à la Faculté des Lettres. Cet enseignement, assuré dans le cadre de la Section d'ethnologie, est toujours resté, jusqu'à la fin, « hors statut » et facultatif. Il ne donnait lieu à aucune sanction universitaire indépendante. Vers la fin, sans doute à partir de 1969-70, il a pu être intégré en tant qu'option facultative au sein du Certificat d'ethnologie et de l'examen de Propédeutique littéraire(1). Cours discret à ses débuts - les premières années, nous n'étions jamais plus de cinq auditeurs. Puis ce fut l'affluence, les dizaines, la centaine. Son cours hebdomadaire était devenu pour les jeunes Kabyles un pèlerinage, au sens de la tradition maghrébine, un lieu où l'on vient apprendre un peu de la sagesse du maître, mais aussi un lieu de communion, un lieu où se tissent des réseaux, des projets, où se construit l'avenir. Soyons clair : Mammeri n était pas un chef, ni un organisateur ; il ne tirait aucune ficelle, ni ne distribuait des tâches à des adeptes. Il détestait même que l'on tentât de lui faire jouer un tel rôle(2). Son impact social, son intervention dans la cristallisation de la mouvance berbère, il les devait avant tout à son rayonnement, à sa présence constante, sur la longue durée ; à sa position de détenteur et de témoin d'un savoir, toujours prêt à recevoir, à écouter, à répéter le message de la berbérité à une jeunesse avide de l'entendre. D'autant que Mammeri était un homme d'un abord facile, toujours affable.

Toute l'œuvre et l'action berbérisantes de Mammeri furent celles d'un grand poète de résistance : la parole ciselée qui rappelle les vraies valeurs. Mais une résistance renouvelée, adoptant les voies et les formes d'un monde ouvert et transformé. Surtout, une résistance tranquille, toute faite de présence, d'être et de dire, de sagesse. Jamais d'agression, de violence ou de haine.

Pour les berbérophones, Mammeri restera l'homme d'une fidélité, le maillon essentiel dans une chaîne de transmission, le témoin d'élite de la culture et de la langue, au milieu de la marée montante d'un arabo-islamisme exclusif, violemment hostile à la berbérité dont la mise à mort était ouvertement programmée. Homme d'idées, chantre d'une culture, il aura eu, avant de mourir, ce rare bonheur de constater que les jeunes générations ont, massivement, repris le flambeau.

L'ŒUVRE DE MAMMERI

L'œuvre littéraire de langue française

1. La colline oubliée, Paris, Pion, 1952, 255 p. (roman)
2. Le sommeil du juste, Paris, Pion, 1955, 254 p. (roman)
3. L'opium et le bâton, Paris, Pion, 1965, 290 p. (roman)
4. Le banquet, suivi de La mort absurde des Aztèques, Paris, Librairie académique Perrin,
1973, 312p. (essai et pièce de théâtre)
5. La traversée, Paris, Pion, 1982, 197 p. (roman)
6. Le Foehn, Paris, Publisud, 1982, 94 p. (théâtre)
7. Machaho ! et Tellem Chaho ! (contes berbères de kabylie), Paris, Bordas (« Aux quatre coins du temps »). 1980, 125 et 123 p.
8. Mouloud Mammeri, Entretien avec Tahar Djaout, suivi de La cité du soleil (inédit), Alger,
Laphomic (« Itinéraires »), 1987, 94 p.

– Nouvelles, récits et autres

9. Ameur des arcades, La Table ronde (1954, selon Déjeux 1981).
10. Le zèbre, Preuves, 76, juin 1957, 33-37
11. La meute, Europe, 567-568, 1976, 68-76.
12. Le désert atavique, Le Monde, 16-17, août 1981 (brève nouvelle, préfigurant La Traversée)
13. Hoggar- Tassili. Passion des sables, Alger/Paris, Bouchène/Messidor/ENAP, 1991 [en collaboration avec Khattab Hadjeba, photographe].

L'œuvre berbérisante

– Ouvrages
1. Lexique français-touareg, dialecte de l'Ahaggar, 1967, Alger, IRS-CRAPE, 511 p. (en collaboration avec J.-M. Cortade)
2. Les Isefra, Poèmes de Si Mohand ou Mhand, Paris, Maspero, 1969 (réédit. 1982), 480 p.
3. Tajerrumt n tmaziàt (tantala taqbaylit), Paris, Maspero, 1976, 118p.
4. Poèmes kabyles anciens, Paris, Maspero, 1980 (réédit. 1987), 470 p.
5. L'ahellil du Gourara, Paris, MSH, 1985, 446 p.
6. Précis de grammaire berbère (kabyle), Paris, MSH (Awai), 1986, 136 p. (première édition
ronéotypée : Université d'Alger, 1967, 164 p.)
7. Cheikh Mohand a dit. Yenna-yas Ccix Muhend, Alger, CERAM, 1989, 208 p.

– Articles : [ne sont recensés que les articles et entretiens de fond ou à vocation scientifique.
Les nombreuses interviews à caractère journalistique ne figurent pas ici. On en trouvera un inventaire (à sa date) dans Déjeux 1973].

1. La société berbère, I, II, III, Aguedal (Rabat). 1938/5 : 399-412 ; 1938/6 : 504-512 ; 1939/1 : 43-52. Repris in extenso dans Jean Amroucbe, L'éternel Jugurtha, Archives de la ville de Marseille, 1985 : 163-175.
2. L'évolution de la poésie kabyle, Revue africaine, 94,1950 : 125-148.
3. Si Ibn Khaldoun revenait parmi nous, Révolution africaine, 14 (mai 1963) : 22-23.
4. Un poète algérien : Si Mohand-ou-Mhand, Reflets, 1 (janv. 1968) : 36-40.
5. La littérature africaine francophone, Œuvres afroasiatiques, vol. 1 (mars 1968) : 73-80.
6. Eléments originels et éléments acquis dans la littérature orale berbère, Littérature orale arabo-berbère, 5, 1971-72 : 56.
7. [Mammeri et al] Le Gourara - éléments d'étude anthropologique, Libyca, 21, 1973 : 239-292 (littérature orale : l'ahellil : 259-263)
8. Culture savante et culture vécue en Algérie, Libyca, 23, 1975 (1977) : 211-220.
9. Gelebte Kultur und légitime Kultur im Maghreb, ‚Zeitschrift fur Kulturaustauscb, 4, 1975 : 29-33.
10. La littérature berbère orale, Les Temps modernes, 375bis, 1977 : 407-418.
11. Problèmes de prosodie berbère, Actes du deuxième Congrès international d'études des cultures méditerranéennes (Malte 1973), Alger, SNED, 1978:385-392.
12. Dialogue sur la poésie orale en kabyle. Entretien avec Pierre Bourdieu, Actes de la recherche en sciences sociales, 23, 1978 : 51-66.
13. L'ahellil du Gourara, Actes de la table ronde Littérature orale, juin 1979, Alger, OPU/CRAPE, 1982:107-113.
14. Après trois ans, Tafsut Etudes et débats [Tizi-Ouzou/Aix], 1. 1983 : 5-7.
15. Un exemple typique de littérature orale saharienne : l'ahellil du Gourara, L'Universo, 64
(5), 1984 : 123-131.
16. Du bon usage de l'ethnologie. Entretien avec Pierre Bourdieu, Awal - Cahiers d'études berbères, 1, 1985 : 7-29.
17. Culture du peuple ou culture pour le peuple, Awal - Cahiers d'études berbères, 1, 1985 : 30-57.
18. Constances maghrébines, Gli Interscambi culturali e socio-economici fra l'Africa settentrionale e l'Europa mediterranea, vol 1, Naples, Istituto Universitario Orientale, 1986 : 65-81 (= Atti del congresso internazionale, Amalfi : 1983).
19. Les mots, les sens et les rêves ou les avatars de tamurt, Awal - Cahiers d'études berbères, 2, 1986 : 7-20.
20. L'imaginaire éclaté de Jean Amrouche, Jean Amrouche, l'éternel Jughurtha, Marseille Jeanne Laffitte, 1987 : 155-162.
21. Une expérience de recherche anthropologique en Algérie, Awal, 5, 1989, p. 15-23.
22. Y a-t-il des caractères spécifiques de l'oralité ? Actes du colloque international sur l'oralité africaine, Alger, CNEH, 1992 : 399-403.

La plupart de ces études ont été réunies et rééditées dans :

– Mouloud Mammeri : Culture savante, culture vécue (études 1936-1989), Alger, Tala.
1991,235p.

Divers :

21. [en collaboration] rubrique « Les activités du CRAPE durant l'année » : Libyca :

– 18,1970 : 289-295. (avec Cl. Brahimi)

– 20,1972 : 331-334. (avec G. Aumassip)

– 21, 1973 : 347-351. (avec G. Aumassip)

– 22, 1974 : 235-241 . (avec G. Aumassip)

– 23, 1975 : 307-312. (avec G. Aumassip)

– 24, 1976 : 281-295. (avec G. Aumassip)

– 25, 1977 : 361-365. (avec G. Aumassip)

– 26-27, 1978-79 : 341-349. (avec G. Aumassip)

22. Préface à : R. BASAGANA et A. SAYAD, Habitat traditionnel et structure familiale en Kabylie, Alger, CRAPE, 1974.
23. Préface à : Rachid ALICHE, Asfel (roman), Lyon, Fédérop, 1981.
24. Préface à : Saïd SADI, Askuti (roman), Paris, Imedyazen, 1983.
25. Compte rendu de : Abdelwahab Hamou FEKKAR, Imettawen n Iferh, Awal - Cahiers d'études berbères, 1, 1985 - 194-196.
26. Compte rendu de : RAVÉREAU, A. : Le Mzab, une leçon d'architecture, 1981, Awal -
Cahiers d'études berbères, 3 : 218-219.
27. Compte rendu de : DONNADIEU C. et P., DIDILLON H. et J.-X. : Habiter le désert, 1984, Awal - Cahiers d'études berbères, 3, 1987 : 219-220.
28. Compte rendu de : RYBINSKI A., La culture traditionnelle des Touaregs Kel Ahaggar entre le Xlle et le XXe, Thèse de doctorat, 1986 ‘Awal - Cahiers d'études berbères, 4, 1988 : 186-188.

Mouloud Mammeri a également dirigé deux périodiques scientifiques :

– Libyca : revue annuelle du Centre de recherches anthropologiques, préhistoriques et ethnographiques (Alger), institution dont il a été directeur de 1969 à 1978 [ Cf. n° 21].

– Awal - Cahiers d'études berbères : revue annuelle publiée par la Maison des sciences de l'homme (MSH) et le Centre d'études et de recherches amazigh (CERAM), association fondée à Paris en 1984 par Mouloud Mammeri et hébergée par la MSH.

Sur Mouloud Mammeri

– ARNAUD (Jacqueline) : La littérature maghrébine d'expression française, I. Origines et perspectives, Paris, Publisud, 1986.

– Awal : Cahiers d'études berbères, 1990 (spécial « Hommage à Mouloud Mammeri » : 1-146. Nombreux témoignages et documents sur M. M.).

– CHAKER (Salem) : L'affirmation identitaire à partir de 1900 : constantes et mutations, ROMM, 44, 1987 : 13-34.

– CHAKER (Salem) : Mouloud Mammeri, 1917-1989, ROMM, 51, 1987 : 151-156.

– CHAKER (Salem) : Mouloud Mammeri (1917-1989), passeur de la culture berbère, Impressions du Sud (Le livre dans le Midi), 22, 1989:40-41.

– DÉJEUX (Jean) : La littérature maghrébine de langue française, Introduction générale et auteurs, Sherbrooke, Naaman, 1973 (1980, 3e édit.). 495 p. [Mammeri : chap. VI : 180-208].

– DÉJEUX (Jean) : Dictionnaire des auteurs maghrébins de langue française, Paris, Karthala, 1984 [Mammeri : 157-159].

– DÉJEUX (Jean) : Mouloud Mammeri, Encyclopédie berbère [édit. prov.], 1, 35, 1984, 5 p.

– DÉJEUX (Jean) : Bibliographie méthodique et critique de la littérature algérienne de langue française 1945-1977, Alger. SNED, 1981, 307 p.

– DÉJEUX (Jean) : Situation de la littérature maghrébine de langue française... 1920-1978,
Alger, OPU, 1982, 272 p.

– DEMBRI (Mohammed Salah) : L'itinéraire du héros dans l'œuvre romanesque de Mouloud
Mammeri, Cahiers algériens de littérature comparée, 3, 1968, 79 : 99.

– Dérives [Montréal], 49, 1985, n° spécial « Mouloud Mammeri : Langues et langage d'Algérie », 132 p.

– Il Banchetta magrebino. Saggi critici. A cura di Giuliano Toso-Rodinis, Padoue, Francisci,
1981. 287 [Mouloud Mammeri. Par L. ZILLI : 82-105].

– KHATIBI (Abdelkébir) : Le roman maghrébin, Paris, Maspero, 1968 [Mammeri : 52-561].

– LOUANCHI (Denise), EL HASSAR-ZGHARI (Louisa) - Mouloud Mammeri, Paris, Nathan (Classiques du Monde)/Alger, SNED, 1982, 80 p.

– MORTIMER (Mildred) : Mouloud Mammeri, écrivain algérien, Sherbrooke, Naaman (Alf),
1982. 120p.

– PANTUCEK (S.) ; La littérature algérienne moderne, Prague, Institut oriental, 1969 [Mammeri : 124-128].

– YETIV (Isaac) : Le thème de l'aliénation dans le roman maghrébin d'expression française, 1952-1956, Sherbrooke, Université/CELEF, Québec, 1-972 [Mammeri : 114-133].

En kabyle :

– Awal àef dda Lmulud, Alger, Asalu, 1981, 158 p. + XXXX p. - Série de témoignages et de
textes en hommage à M.M., suivie d'une traduction kabyle de La cité du soleil (par I. Ahmed-Zaïd).

Salem CHAKER

(1). Toutes ces informations sont fondées sur le témoignage direct de M. Mammeri, avec lequel j'ai eu l'occasion de m'en entretenir à de nombreuses reprises, et sur mon expérience personnelle, ayant suivi son cours dès son ouverture en 1965 alors que j'étais encore lycéen, et ayant fait ma Propédeutique Lettres à la Faculté d'Alger en 1968-69.
(2). Je peux personnellement précisément témoigner de cette allergie à toute forme d'implication organique ou d'embrigadement de Mammeri. Mélange de prudence naturelle et de volonté de rester un intellectuel libre, un amussnaw, son attitude en retrait du tumulte et des initiatives sociales et politiques était souvent difficilement comprise et admise par les militants organisés ou plus « activistes ».

Texte publié avec l'aimable autorisation des éditions Edisud ainsi que de Salem Chaker.

Texte extrait de "Hommes et Femmes de Kabylie", Tome 1, sous la direction de Salem Chaker, Edisud, Aix-en-Provence, 2001.
L'ouvrage sus-cité comporte 38 notices relatives à 34 personnages : voir la présentation et le sommaire du volume.
Voir également le site du CRB ainsi que celui des éditions EDISUD

Tawurt n wul

Taledya — 2004-04-21T21:25:02Z

Asefru i Dda Lmulud yura Sassi Dehmani s tenfusit (Tamazight n Wedrar n Infusen).

I DA LMULUD

TAWURT N WUL

Cek gherk rrucen
D gherk tawurt
Teqqes af idmaren-ik.

Cek gherk tazra
D gherk tiselselt
Teqqen ifassen-ik.

Cek gherk teffuyt
D gherk amalu
Yuden awal-ik.

Cek gherk tinnurt
D gherk tanfust
T-tetchur ul-ik.

Tarduction :

LA PORTE DU CŒUR

Tu as une fenêtre
Et une porte
Enfermée sur ta poitrine.

Tu as une corde
Et une Chaîne
Contient tes mains.

Tu as un soleil
Et une ombre
Couvre ta parole.

Tu as une cheminée
Et une fable
Remplit ton cœur.

13 mars 2001.

La version amazighe de ce poème est de Tanfusit, variante amazighe d'Adra n Infusen (Tamazgha Orientale).

Petit témoignage sur un grand homme

Masin — 2004-03-25T16:25:19Z

Je ne connaissais pas Mouloud Mammeri, sinon par la lecture de certains de ses écrits et romans, avant mon arrivée à l'université d'Alger en 1971.
Le premier contact avec lui, anecdotique et quelque peu puéril, s'est produit à l'occasion du cours de langue berbère facultatif qu'il dispensait dans un amphithéâtre de la faculté des Lettres.

A ma première séance, assis à la première rangée pour le voir de près et surtout afin d'avoir l'occasion de lui parler, je me souviens lui avoir montré l'alphabet Tifinagh de l'Académie Berbère, m'étant aperçu que ce n'était pas celui qu'il utilisait dans son cours.
– Est-ce qu'il est bon cet alphabet, lui ai-je dit timidement et maladroitement ?
– Oui, oui, me répondit-il, en riant...D'où es-tu , s'empressa-t-il d'ajouter , coupant court à ma question intempestive ?
– De Larbaâ Nat Yiraten lui rétorquai-je, décontenancé par sa réplique.
– De chez moi, je pourrais t'atteindre d'un jet de pierre (Aït Yani et Larbaâ Nat Yiraten sont situés sur deux collines se faisant vis-à-vis, à quelques encablures à vol d'oiseau), ajouta-t-il , énigmatique.

Telle fut la "teneur" de mon premier échange avec Mouloud Mammeri. J'en garde un souvenir aussi ému qu'amusé. Mais l'essentiel n'est pas là.

Deux choses importantes dans ma vie sont liées à ma rencontre avec Dda Lmulud. Je ne m'étendrai pas sur le personnage ; sa grandeur et ses mérites sont bien connus, il n'est guère utile d'en rajouter.

1- La découverte de la question berbère dans ses dimensions intellectuelles et scientifiques, par le biais de travaux de savants berbèrisants que M. Mammeri a portés à notre connaissance : Basset, De Foucault, Boulifa, Camps, Galand etc. et de certains des chantiers que lui-même a inaugurés ou continués : Tajerrumt n tmazight, Amawal,...

2- La connaissance d'un groupe de camarades dont certains deviendront des amis, qui se révéla comme une véritable pépinière de militants, d'artistes et de chercheurs dans le domaine berbère : A. Mohia, A. Mezdad, S. Sadi, M. Ben Mohammed, H. Hirèche, M. Benkhemou , M. Baraka et tant d'autre.

Je me souviens aussi, toujours au début des années 1970, de nos réunions discrètes au CRAPE (Centre de Recherche en Anthropologie, Préhistoire et Ethnologie) devenu CNRPAH (Centre National de Recherche en Préhistoire, Anthropologie et Histoire) dont M. Mammeri était directeur, autour de la confection de l'Amawal. Un jour, un ministre de Boumédiène s'était rendu en visite dans l'établissement et nous avons dû cacher précipitamment nos documents de travail ! (à l'époque, évoquer le mot berbère ou amazigh provoquait immanquablement les foudres de la police politique du régime).

Dans le cadre du cours de berbère de M. Mammeri, nous prétextions aussi des excursions en Kabylie, pour nous retrouver entre nous, discuter du devenir de la langue berbère, échanger des informations, mais aussi pour nous détendre loin de l'atmosphère suffocante d'Alger ; suffocation due plus à la dictature qu'aux aléas climatiques proprement dits ou à la pollution et à l'encombrement de la capitale.

Que de souvenirs agréables de ces moments, encore frais dans ma mémoire ! Je me rappelle, par exemple, du jour où à Tigjda (ou Tala Guilef ?), j'ai vu Dda Lmulud danser sous les rythmes d'un bendir, lancer des blagues à la cantonade, rire aux éclats ! Inoubliable.
Ces scènes surréalistes me sont souvent restituées par ma mémoire.

Après avoir quitté Alger en 1975, je guettais, de loin ses écrits et ses rares manifestations publiques.

En 1982, je l'ai de nouveau rencontré, en privé si l'on peut dire, en compagnie de S. Sadi et S. Chaker, dans l'appartement de ce dernier à Alger. S. Chaker, de retour d'un voyage en France, était interpellé par la police de l'air et des frontières et s'était vu confisqué son passeport (à la suite du printemps berbère de 1980, le harcèlement policier était le lot quotidien des militants berbères). Une tracasserie de plus. M. Mammeri en avait subi aussi dans sa vie professionnelle, ses recherches, ses publications, ses déplacements à l'étranger.... Mais il était inébranlable dans ses convictions ; le temps où on pouvait tuer les cultures en silence est révolu, disait-il, dans l'intention, peut être, de tourner en dérision la vanité et l'ineptie des tenants de la culture officielle.

Feignait-il de se montrer résolument optimiste ? Peut-être. Toujours est-il qu'en consacrant toute sa vie à la sauvegarde et à la promotion du patrimoine culturel et linguistique berbère, il avait bien des raisons de croire à l'aboutissement de ce combat, qui était son combat.

Saïd DOUMANE,
Universitaire.

Mouloud Mammeri et l'indépendance canarienne

Masin — 2004-03-14T23:05:00Z

Mouloud Mammeri et l'indépendance canarienne

Antonio Cubillo [1]

Je voudrais vous parler de l'influence de Mouloud Mammeri sur un jeune mouvement de libération : le MPAIAC (Mouvement pour l'autodétermination et l'indépendance de l'archipel canarien).
Je suis arrivé à Alger en octobre 1963 comme réfugié politique, après
avoir posé le problème du colonialisme aux Canaries devant le FLN, et avoir reçu l'autorisation de m'installer en Algérie en tant que représentant des révolutionnaires canariens. [...]

Après avoir entrepris des démarches et contacts administratifs, j'arrivai donc en octobre 1963 à Alger. Dès le lendemain je me suis présenté à l'université d'Alger pour un travail au département d'espagnol. Immédiatement ce poste m'a été attribué. Le troisième jour après mon arrivée j'enseignais aux étudiants algériens du département d'espagnol, récemment créé. Précisément ce troisième jour j'ai eu l'honneur de connaître Mouloud Mammeri qui dispensait des cours d'ethnographie dans le même bâtiment de la faculté des lettres où je travaillais. Je peux dire que de ce premier contact est née une amitié étroite qui s'est développée par la suite à la fois dans le domaine de la recherche scientifique et dans le domaine politique. Sur le plan personnel, cette rencontre a eu une grande influence sur ma propre formation africaniste, me permettant de créer de nouvelles bases solides afin de transformer
notre premier mouvement autonomiste canarien qui devint par la suite le
MPAIAC.

La longue nuit coloniale de cinq siècles, telle une pierre tombale
écrasant la conscience de notre peuple guanche, avait influé sur les premiers indépendantistes canariens qui avaient commencé la lutte en 1960.
L'Espagne avait fait tout son possible pendant ces cinq siècles pour que
notre peuple rompe tous les liens avec notre continent africain. La méconnaissance du monde africain aux Canaries était terrible dans les années 60,
coexistant avec le facteur du racisme qu'il y avait envers les Maures en particulier, et les Africains en général, et dont les répercussions retentirent
jusqu'aux Canaries. Bien que nous sachions que les Guanches venaient de
ce continent, l'acculturation qui nous a été imposée par l'Espagne durant
cette période était un facteur négatif entraînant de profondes influences aux
Canaries.

Ainsi le début du siècle dernier verra la formation des premiers mouvements indépendantistes en Amérique qui échouèrent par ignorance du
contexte africain. Il faut noter d'autre part, que c'est à partir des années 50
que l'impact de la grande vague anticoloniale allait mettre fin au colonialisme. En ce qui nous concerne, des informations fragmentées nous parvenaient. Il est notoire que le colonialisme espagnol avait intérêt à tergiverser
et à occulter la vérité au sujet de ces luttes de libération, comme il l'a fait
pour les révoltes sahraouies en 1956. C'est ainsi qu'il présenta la contre-offensive franco-espagnole comme une croisade contre les dangers maure et africain.

Je signale tous ces aspects pour vous donner une idée des problèmes qu'en ces années-là, j'avais exposés à mon bon ami et collègue
Mouloud Mammeri. Après m'avoir écouté attentivement, Mouloud m'avait
invité à me rendre chez lui à Taourirt, dans sa colline des Aït-Yenni. Ce fut
un voyage extraordinaire et pour la première fois, je fis connaissance avec
la Kabylie par le biais d'un expert. C'était la Kabylie de 1963 qui venait de
sortir d'une guerre de libération, encore pleine de foi et d'espérance en
l'avenir. Par les routes de montagnes il m'expliquait les étapes de la lutte de
libération, les souffrances et combats du peuple algérien, sa résistance
contre le colonialisme et les caractéristiques particulières de la glorieuse
lutte en Kabylie contre le colonialisme français depuis les temps de la
conquête. En cours de route, apparaissaient des noms de villages et de lieux
qui me rappelaient des toponymes canariens. Mouloud m'expliquait leur
signification et nous les comparions avec ceux des Canaries, et de cette
manière il m'expliquait la structure de la langue tamazight. De la toponymie
nous sommes passés à l'ethnographie de la société berbère, cette société qui
a résisté tout au long des siècles aux diverses colonisations.
Mouloud m'a parlé alors de l'anthropologie culturelle et de l'importance que nous avions nous autres Canariens, à connaître notre passé et notre origine ancestrale. Le problème, lui dis-je, est que notre peuple, à cause du colonialisme avait perdu sa langue.

« Peu importe, me dit-il, vous êtes des Berbères même si maintenant vous ne parlez
pas la langue ; de prestigieux Berbères comme Donati, saint Augustin, Tertullien, Apulée,
qui pourtant parlaient en latin ; Septime Sévère qui devint empereur, s'exprimait également
en latin et pourtant il était berbère. Ibn Khaldoun, parlait, s'exprimait et écrivait en arabe ou
Kateb Yacine en français, mais cela n'empêche pas qu'ils étaient de grands penseurs berbères. Un jour viendra, quand vous serez libres et indépendants, où vous introduirez la
langue des aïeux, et les nouvelles générations la parleront dans un proche avenir. Jean
Amrouche disait, qu'il concevait et raisonnait en français mais qu'il ne pouvait pleurer
qu'en berbère. Vous m'avez dit que vous pensez en espagnol et écrivez en cette langue,
mais quand vous écoutez la musique, vous vous émouvez à l'écoute de la berceuse comme
un enfant guanche ou quand vous écoutez un chant traditionnel, votre corps danse comme
un Guanche parce que ce sont des musiques du peuple guanche, n'est-ce pas ? En Afrique
du Nord nous sommes plus de 20 millions à parler tamazight, et la Tamazgha s'étend des
îles Canaries jusqu'au canal de Suez. L'important n'est pas la langue mais la conscience
qu'on a d'appartenir à un peuple. Un jour on va te présenter Kateb Yacine, l'un des plus
grands écrivains modernes. Il écrit en français, il ne parle pas le berbère pour diverses raisons, mais il se sent chaoui et nous le considérons comme l'un des plus grands écrivains
berbères de notre temps. Quand il reviendra en Algérie, nous allons lui enseigner le tamazight puisqu'il a déjà conscience d'appartenir à notre peuple et pense comme un Berbère. »

Quelques années plus tard, Mustapha Ben Hamou me présenta à Kateb
Yacine que nous avons emmené au CRAPE pour que Mammeri réalise son souhait.

De retour à Alger, Mouloud me prêta deux de ses livres : La Colline Oubliée, sa Taourirt, et une étude. Société berbère, publiée en 1938 alors
qu'il avait à peine vingt ans. Cette étude était très importante pour moi
puisque j'y ai trouvé de grands parallélismes, avec la société de quelques
villages canariens et cet esprit de résistance qui subsiste dans le monde
canarien. M. Mammeri, en se faisant ethnologue de sa propre société, met
les connaissances qui l'avaient séparé de sa propre culture, au service de
son peuple et par extension, au service du monde berbère. Dans ses
deux livres, il découvre le rôle traditionnel de l'amusnaw, des poètes et des
chanteurs de rues, dépositaires du savoir de tout un peuple tamusni. Cet
amusnaw existe aussi aux Canaries, et avec ses poèmes et chants populaires, il a conservé pour les générations nouvelles, le souvenir de notre
peuple guanche et ses luttes de résistance. Il va sans dire, qu'il m'a transmis
son enthousiasme pour l'ethnologie et dès que j'ai pu je me suis inscrit à
son cours d'ethnographie de l'Afrique du Nord jusqu'à obtenir le diplôme
correspondant.

Ce qui m'a plu le plus chez Mouloud, après avoir lu ses deux premières œuvres est qu'il a maintenu ses idées et ses convictions depuis sa
jeunesse et qu'il a consacré toute sa vie à son peuple, qui est notre peuple à
nous tous. En ce temps-là (1963), Mouloud essayait de convaincre les responsables du ministère de l'Éducation, de l'importance d'enseigner la langue berbère à l'université.
Quelques-uns se rappelleront tous les problèmes
qui ont surgi, car le ministère s'y refusait, affirmant que le berbère n'était
pas une langue et par conséquent ne méritait pas d'être enseigné. Les amis
de Mouloud et presque tous les collègues de l'université ont entrepris une
longue lutte pour arriver à faire admettre l'enseignement du berbère, en
dénonçant les secteurs immobilistes. Cette lutte anti-Mammeri a fait que je
me joignis à son combat et le considérai comme mien puisque j'étais moi-même l'une des personnes intéressées par l'enseignement de la langue tamazight dans les universités algériennes. Nous savions que l'ancestrale langue
de l'Afrique du Nord, le tamazight ou le berbère était enseignée dans
presque toutes les universités européennes, aux USA et au Japon, et nous ne
comprenions pas comment sur les lieux mêmes où elle se parlait en Afrique
du Nord, origine de la langue et culture berbère, elle n'était ni enseignée
ni étudiée.

Avec le temps, nous sommes arrivés à ce que soient donnés à l'université d'Alger lesdits cours, jusqu'en 1973. J'ai assisté aux magistrales leçons
de Mouloud, leçons qui m'ont beaucoup servi dans mes études sur le
guanche et qui ont donné lieu à un changement radical dans les travaux
culturels et politiques de ce qui est devenu plus tard notre mouvement de
libération nationale. De toute façon dès le début de l'année 1964, Mouloud
insistait pour que notre premier mouvement autonomiste se transformât en
un mouvement de libération africain. Il était nécessaire de faire ressortir le
facteur africain et parler de l'autodétermination et de l'indépendance et
encore plus après la création de l'OUA. Toutes ces réflexions je les trans-
mettais à mes compagnons qui étaient restés aux Canaries, et en même
temps j'envoyais des douzaines de livres et revues, des publications du
musée du Bardo que me procurait Mouloud pour que l'on prenne
conscience, aux Canaries, du facteur africain et pour que soit étudiées les
racines. Dans toutes les publications du musée du Bardo et du CRAPE
(Centre de recherches anthropologiques préhistoriques et ethnographiques)
Mammeri insistait sur l'aspect culturel de la lutte de libération. Pour cela il
m'a procuré une grande quantité de livres publiés à Alger, pour que les
centres universitaires et culturels canariens eussent toutes ces publications et
attisassent leur intérêt pour tout ce qui est relatif à notre continent africain,
l'Afrique du Nord en particulier et la Berbérie en général. L'essentiel pour
le peuple guanche en ces moments-là était de trouver un trait d'union qui le
lie à son passé ancestral qui est présent ici, sur le continent, dans cette partie de l'Afrique du Nord.

« II faut faire découvrir à ton peuple le sens de la continuité historique parce que les
Espagnols ont essayé d'effacer sa mémoire historique. Les colonisateurs ont toujours essayé
d'effacer la mémoire historique des peuples pour les abrutir et mieux les dominer. Un
peuple sans conscience historique n'est pas un peuple ou si tu veux c'est un peuple analphabète. Le devoir des intellectuels et des hommes politiques engagés dans la lutte de libération est de leur enseigner leur histoire et réveiller leur conscience historique pour qu'un
jour ils se lèvent et luttent pour leur patrie soumise. »

Nous autres Canariens, sommes très reconnaissants à tout ce qu'avait
fait Mouloud pour nous en ces années-là. De ces envois de livres et contacts
culturels surgit un grand intérêt pour tout ce qui venait de l'Algérie et de
l'Afrique du Nord en général. Grâce à ces livres beaucoup d'étudiants sont
aujourd'hui des professeurs africanistes. Mouloud savait ce qu'il faisait et
comment cela devait se faire puisqu'il voyait très loin. Moi j'étais d'accord
sur ses vues en faveur de la libération de cette partie de l'Afrique du Nord
que sont les Canaries. Mouloud insistait continuellement sur la personnalité
africaine et fut un grand défenseur des idées qui ont cimenté l'organisation
de l'unité africaine. Il fallait redécouvrir les cultures africaines et les ethnies
pour que cette phrase du grand leader africain Massinissa « l'Afrique pour
les Africains » devint une réalité. Quand, plus tard, je l'aidais dans ses
travaux au CRAPE, avec d'autres amis algériens (certains se trouvent aujour-
d'hui ici) pour trouver beaucoup de mots berbères qui avaient disparu du
kabyle et qui par exemple se trouvaient dans ce qui reste de la langue
guanche comme efeken (temple) ou awanak (nation ou république) ou usan
sufen (bonjour). A ce centre d'investigation ont défilé beaucoup d'intel-
lectuels touaregs, venus de Libye, du Mali, du Niger, du Burkina Faso ou
du Nigeria. Peu à peu se propageait à travers l'Afrique du Nord la nouvelle qu'à Alger se préparait l'élaboration d'un dictionnaire panberbère
VAmawal. Du Maroc, de Libye, du Niger et du Mali arrivaient des personnes intéressées par lesdits travaux et cela nous servait à découvrir une
nouvelle solidarité ethnique qui couvrait toute l'Afrique du Nord. Cela
signifie que dans toute l'Afrique du Nord et au-delà du Sahara, il y avait
une culture nationale qui n'était pas du folklore, mais une série de gestes et
faits culturels réalisés par un peuple divisé par des frontières et des colonisations, qui s'est maintenue tout au long des millénaires. Mammeri me
disait qu'une grande partie de la musique qui, en Algérie était dite arabe,
était en réalité de la musique berbère mais chantée en arabe comme aux
Canaries la musique guanche était chantée avec des paroles espagnoles.
Dans les recherches sur le terrain, Mouloud emmenait les élèves pour une
vérification pratique car ce qu'il disait il le démontrait toujours. Nous vérifiions ces faits et cela nous donnait une garantie intellectuelle pour renforcer nos affirmations. Ainsi donc nous avons formé des équipes dans
lesquelles étaient présents des chercheurs de divers pays d'Afrique du Nord
pour élaborer le Amawal.

En octobre 1964, Mouloud m'a conseillé de me rendre à la réunion des
pays non alignés qui a eu lieu au Caire. Ainsi j'aurais l'occasion de discuter avec les leaders des différents mouvements de libération africains. Le
FLN m'a facilité le déplacement, ce qui m'a permis de connaître tous les
dirigeants des peuples en lutte contre le colonialisme et l'Apartheid, tels que
Agostinho Neto, Cabrai, Moudiane et les combattants de l'Afrique du Sud.
Ils m'ont tous dit que tout combat de libération est, avant tout, un combat
culturel. Amilcar Cabrai a insisté sur ce point à plusieurs reprises et m'a dit qu'il fallait former immédiatement le mouvement de libération des Canaries pour lutter pour la totale libération de notre continent africain. Frantz Fanon
lui-même affirmait :

« Nous pensons que la lutte organisée et consciente menée à terme par un peuple
colonisé pour rétablir la souveraineté de la nation constitue la manifestation entière de la
culture. »

J'ai ici un facteur fondamental de notre lutte que notre mouvement
devrait développer au maximum, à savoir l'aspect culturel. L'investigation
sur nos aïeux les plus lointains devrait se faire en Algérie et au Maroc et
même en Libye, et cela était un aspect méconnu par nous, orphelins dans
ces îles occupées depuis cinq siècles par le colonialisme espagnol, un des
plus terribles du monde.

Je dois reconnaître ici, en l'honneur du grand maître, qu'en 1963-1964,
l'administration de ce pays, à peine l'indépendance obtenue, ne fonctionnait
pas encore, je suis resté une année entière sans percevoir mon salaire de
professeur. Grâce à mon ami, collègue et maître Mouloud Mammeri j'ai pu
survivre et bien sûr, en 1964, lorsqu'on nous eut payé l'année scolaire, j'ai
remboursé ma dette. Durant tout le temps où j'ai eu l'honneur de partager
l'amitié de Mouloud, je me suis rendu compte que le principal problème de
notre peuple était la crise de l'identité culturelle et la conscience nationale.
Il fallait créer ou redécouvrir notre propre identité, pour l'approfondir dans
la conscience nationale. Mouloud me disait que pour nous ce serait peut-être
facile, puisque nous étions isolés dans la mer. Cela pourrait renforcer notre
identité et nous n'allions pas rencontrer des problèmes comme les nouveaux
pays africains qui, pour avoir hérité des frontières du colonialisme, englobaient des ethnies différentes et contradictoires, ce qui à la longue serait la
disgrâce de l'Afrique. Mouloud était pour l'Afrique des ethnies, et non
Cour l'Afrique des États. Si dans une première étape il fallait admettre les
Etats surgis de l'indépendance, il fallait reconnaître les différentes cultures
des ethnies, puisque les différentes cultures qui coexistent doivent reconnaître que leur coexistence doit se baser sur un processus de participation
mutuelle, d'expériences culturelles qui les enrichiront mutuellement. Après
mon retour de voyage de l'OUA, j'expliquais à Mammeri les luttes qui
survenaient dans quelques États africains ; Mouloud devenait triste et me
disait que chaque culture devait faire des sacrifices au profit des autres qui
composent l'État, sans que l'une soit supérieure à l'autre ; l'unité culturelle
et la conscience nationale doivent être affirmées par le développement des
langues nationales, sans qu'une langue soit étouffée par une autre.

En cela j'étais d'accord avec lui. Mouloud croyait que l'idéologie des
nouveaux États africains était le fruit de la philosophie productiviste de la
bourgeoisie européenne qui repose sur la notion sacro-sainte de la souveraineté de l'État avec son centralisme jacobin. L'Afrique devait adopter de
nouveaux modèles pour éviter les luttes fratricides entre les ethnies, et les nouveaux Etats gagneraient en cohésion en renonçant au centralisme napoléonien et en donnant à chaque communauté culturelle ou ethnique une vie réelle et la possibilité de s'administrer et participer, à travers son propre et
naturel développement, dans l'ensemble de la nation. En un mot, que le
pouvoir central dans cette nouvelle nation jouerait le rôle de coordination,
d'orientation et d'arbitre.

Je peux parler des heures et des heures de l'influence de Mouloud
sur la formation et le développement de notre mouvement de libération,
non seulement en Algérie, mais également quand je suis retourné dans ma
patrie guanche en 1985. Le contact était continu. Nous étions dans une nouvelle étape, qui était la lutte à l'intérieur de la colonie. Mouloud nous avait
enseigné comment développer la clandestinité et poser le problème en
tenant compte des changements dans la politique espagnole. Dès mon installation dans l'île de Tenerife, j'ai invité Mouloud à venir aux Canaries
pour qu'il connût notre réalité et qu'il participât dans la mesure du possible
à notre lutte.

J'ai pu enfin inviter chez moi, en janvier 1986, Mouloud, le professeur,
ainsi que l'amie algérienne, Tassadit Yacine, et son mari. L'importance de
cette visite de Mouloud aux Canaries est fondamentale pour le développement de notre nouvelle étape de lutte aux Canaries. La conférence qu'il y a
donnée a été le début d'un échange culturel interrompu depuis des siècles
avec l'arrivée des colonialistes espagnols. Il y a ici un autre orateur canarien
qui vous exposera en détail demain l'influence de cette visite et comment
à partir de cette date, a débuté une série d'échanges entre les Canaries,
l'Algérie et le Maroc.

Vous ne pouvez pas imaginer ce qui est arrivé dans le salon de la cité
universitaire « La Laguna », quand un auditeur très ému demanda à Mouloud
Mammeri de réciter un poème en tamazight, la langue des ancêtres des
actuels Guanches. Les larmes coulaient, les gorges se serraient d'émotion et
à la fin de longs applaudissements ont secoué les murs de la salle. Et de là,
une nouvelle étape de la lutte culturelle de notre peuple surgit, une étape
qui unira pour toujours les peuples canariens et algériens et qui a réuni les
îles au continent, tout cela grâce à notre lutte et à Da el-Mouloud, ce grand
Algérien, ce grand Africain, ce grand ami, ce grand homme universel.

Texte publié avec l'aimable autorisation de Tassadit YACINE, Directrice de la revue AWAL.

Article extrait de AWAL-Cahiers d'études berbères, n° 18, Paris, 1998.

Voir le site d'AWAL

[1] En 1992 Antonio Cubillo était secrétaire général du MPAIAC (Mouvement pour l'autodétermination et l'indépendance de l'archipel canarien).

Mouloud Mammeri, directeur du CRAPE...

Masin — 2004-03-12T22:51:20Z

Mouloud Mammeri, Directeur du CRAPE (Alger)

Lorsqu'il est nommé à la direction du Centre de recherches anthropologiques préhistoriques et ethnographiques (CRAPE) en 1969, ce centre de recherche (qui dépend encore du CNRS français) perpétue sa vocation centrée sur l'étude de la préhistoire de l'Afrique du Nord et du Sahara ; de façon plus marginale, on y mène aussi des enquêtes ethnographiques de terrain. [1]

Mouloud Mammeri est alors un romancier connu, mais aussi un chercheur qui vient de publier, en collaboration avec J.-
M. Cortade, leLexique français-touareg (1967), ainsi que Les isefra, poèmes de Si Mohand ou Mhand (1969). En outre, il enseigne la langue berbère à la faculté des lettres de l'Université d'Alger où il donne également des cours d'ethnographie sur les sociétés berbères [2].

Très rapidement, Mammeri s'attache à réorganiser le centre dont il a la charge, dans deux directions principales : d'une part, l'algérianisation du corps des chercheurs avec le recrutement progressif de jeunes diplômés et, d'autre part, le rééquilibrage des deux disciplines qui y sont représentées, la préhistoire et l'ethnologie (terme qui sera abandonné en raison de ses connotations coloniales pour être remplacé par celui, plus neutre, d'anthropologie [3]).

Le départ de la plupart des préhistoriens français crée en effet un certain vide qui sera progressivement en partie comblé par le recrutement d'une dizaine de jeunes licenciés en géographie physique et géologie qui reprendront la tradition des fouilles de terrain.

Confirmant une orientation que son prédécesseur [4] à la tête du CRAPE avait commencé à mettre en œuvre, Mammeri voulait établir un continuum dans l'étude des cultures qui se sont succédé en Algérie, depuis la préhistoire jusqu'aux périodes plus récentes. Outre le renforcement global du pôle anthropologique, l'action particulière de M. Mammeri transparaît dans l'émergence progressive au sein du CRAPE des recherches consacrées à la littérature orale berbère (collectes en Kabylie, au Gourara ; ethnomusicologie, ethnohistoire...).

La montée en puissance de l'anthropologie se traduit, au milieu des années 70, par la mise en place de plusieurs équipes :
littérature orale, études sur la religion et les pratiques juridiques, pastoralisme et communautés rurales, mais aussi études sur les transformations en cours dans la société algérienne, comme les nouveaux "villages socialistes" mis en place par la "Révolution agraire", le système d'enseignement universitaire, l'éducation en milieu rural. Ce large éventail de recherches est révélateur de la position délicate de Mammeri qui se trouve pris en tenaille entre, d'un côté, son souhait d'orienter les jeunes chercheurs en formation vers les études de terrain et la culture de groupes de plus en plus menacés par les mutations engagées par l'action de l'Etat et, de l'autre, les injonctions de la tutelle (le ministère de l'Enseignement supérieur et de la Recherche scientifique) qui ne voit pas d'un bon œil cet intérêt pour les traditions orales et rurales et souhaite des recherches en prise avec les domaines plus pratiques et plus "d'actualité", en relation directe avec la "politique de développement". Mammeri s'est lui-même précisément exprimé [5] sur les difficultés de la pratique de l'anthropologie dans le contexte idéologique et institutionnel algérien des années 70.

Malgré cette position inconfortable, on peut dire que Mammeri a eu une certaine autonomie au cours de cette décennie (1969-1978), autonomie qui lui permit d'intensifier les études de terrain aussi bien vers l'ouest du pays (Tlemcen) que vers l'est (Aurès), ou la Kabylie et les Hauts Plateaux, mais aussi le Mzab, l'Ahaggar et le Tassili-n-Ajjer. Il s'investira lui-même dans ces enquêtes en se rendant en pays touareg et dans une région du Sahara fort peu connue jusqu'alors, le Gourara. Dès 1971, Mammeri animera une équipe fluctuante qui s'intéressera aux différents aspects de la culture de cette région.
Durant toute cette période, Mammeri instaurera aussi un rendez-vous hebdomadaire qui réunissait les chercheurs en anthropologie et dans lequel étaient abordés différents thèmes : l'oralité, les relations villes/campagnes, la problématique de la transition, la place des groupes nomades, etc. On y présentait également des comptes-rendus des travaux en cours. Plusieurs chercheurs nationaux ou étrangers [6], invités, participeront à ces travaux et réflexions qui culminent avec l'organisation, en 1978, d'une table ronde sur la littérature orale [7].
Parallèlement à ces activités, il constitue autour de lui, au début des années 70, un petit groupe de jeunes berbérisants [8] qui se réuniront souvent dans les locaux du centre, pour un projet de création de néologismes berbères. Ces recherches déboucheront sur la mise en circulation sous forme ronéotypée (1974), puis sur la publication (1980) de l'Amawal [9]. En 1977-78, après la publication de sa Grammaire berbère [10], il assurera un certain nombre de cours de berbère au CRAPE.

Mammeri dirige également la publication régulière de la revue Libyca, héritée de l'ancien CRAPE. La lecture des différents volumes de la revue illustre parfaitement la part grandissante que prennent les travaux d'anthropologie, bien que les recherches en préhistoire y soient toujours bien représentées. Cette évolution est encore plus sensible à partir du milieu des années 70 dans le Bulletin intérieur du CRAPE qui avait pour fonction de présenter les travaux en cours et les activités des équipes. Cela confirme que Mammeri a su mettre en œuvre des orientations nouvelles sans faire table rase du passé du centre.

Durant cette période, il publiera un certain nombre d'articles centrés sur la poésie et la littérature orale mais aussi sur la culture populaire, constamment agressée par les décisions et les « modèles » étatiques. Il engagera notamment un dialogue avec le sociologue français Pierre Bourdieu sur la poésie kabyle [11]. Au cours de ces entretiens, Mammeri mettra en avant la notion de Tamussni qui vise à revaloriser le statut des détenteurs de savoir transmis oralement dans les sociétés berbères traditionnelles. Ce thème (culture orale/culture savante) est largement développé dans les publications [12] qu'il consacrera à la littérature berbère dans les années 1970-80.

Ses nombreux déplacements sur le terrain (Sahara) n'ont pas donné lieu, mis à part L'Ahellil du Gourara (1984), à des publications d'anthropologie culturelle. Mais il est certain que lors de ses fréquents séjours auprès des populations berbérophones du Sahara (Touaregs et Zénètes), Mammeri a recueilli une somme de matériaux qui constitueront, dans une large mesure, la matière de son dernier roman, La Traversée (1982).

Il travaillait aux Poèmes kabyles anciens (1980) lorsqu'il est mis à la retraite, à la fin de 1978.

Pendant une bonne décennie, Mouloud Mammeri a réuni autour de lui, dans un réseau assez lâche et peu directif mais toujours très stimulant, une constellation de jeunes militants kabyles, chercheurs amateurs qui l'ont secondé dans des projets comme l'Amawal, mais il a surtout réussi à intégrer au CRAPE de jeunes chercheurs en formation (préhistoriens, anthropologues) qui ont trouvé là un cadre adéquat et protecteur.

A partir de 1976, les nouvelles dispositions de la Recherche algérienne [13], qui offraient aux universitaires la possibilité de bénéficier de contrats de recherche, lui permirent aussi d'accueillir au sein du CRAPE de jeunes universitaires (anthropologues, linguistes) qui ont pu y développer des recherches alors frappées d'ostracisme dans l'Université algérienne. Ce rôle de "refuge" a bien sûr concerné des berbérisants, mais aussi, plus largement, des ethnologues et anthropologues qui avaient de plus en plus de difficultés à poursuivre leurs recherches dans l'Université algérienne, à la suite de l'arabisation générale des sciences sociales et de la prise en main de ce secteur par l'idéologie officielle.

Mouloud Mammeri a donc su, dans un environnement nettement hostile, maintenir et élargir un espace favorable à la recherche de terrain en sciences sociales ; sous sa direction, le CRAPE a été le pôle officieux d'une activité berbérologique, très pluridisciplinaire, qui a permis la consolidation d'une nouvelle génération de spécialistes algériens [14].

Rachid BELLIL & Salem CHAKER

Texte extrait de "Hommes et Femmes de Kabylie", Tome 1, sous la direction de Salem Chaker, Edisud, Aix-en-Provence, 2001.
Repris avec l'aimable autorisation des éditions Edisud et de Salem Chaker.
L'ouvrage sus-cité comporte 38 notices relatives à 34 personnages : voir la présentation et le sommaire du volume.
Voir également le site du CRB ainsi que celui des éditions EDISUD

[1] Notamment sur la Kabylie ( Cf. les travaux de H. Camps-Fabrer sur les bijoux) et le domaine touareg (Cf. les travaux de M. Gast sur l'Ahaggar).

[2] Sur ces enseignements et leur contexte, voir la notice précédente de S. Chaker.

[3] On se souvient des attaques virulentes portées par les autorités algériennes (notamment le ministre de l'Enseignement supérieur, M. S. Benyahia) contre l'ethnologie a l'occasion du Congrès international de sociologie (Alger, 1974).

[4] Gabriel Camps, fondateur et directeur de 1'Encyclopédie berbère (Aix-en-Provence).

[5] "Une expérience de recherche anthropologique en Algérie", Awal, 5, 1989 ; repris dans Mouloud Mammeri, Culture savante, culture vécue (études 1936-1989), 1991, Alger, Tala.

[6] Pendant l'exercice de M. Mammeri au CRAPE, les liens scientifiques et humains ne furent jamais rompus avec la recherche française : en anthropologie, les échanges restèrent fréquents notamment avec les équipes de l'EHESS et du CNRS, en préhistoire avec les universités d'Aix-Marseille et de Bordeaux.

[7] Littérature orale. Actes de la table ronde (juin 1979), Alger, OPLJ, 1982, 169 p. (12 contributions).

[8] Outre Mammeri, le groupe de travail comprenait : A. Zentar, A. Yahiaoui et M. Benkhemou, ainsi que des collaborateurs plus occasionnels.

[9] L'édition définitive est parue sous le titre : Amawal (Lexique), Tamazight-tafransist/tafransist-tamazight, Paris, Imedyazen, 1980, 191 p. Sur Amawal, on trouvera une information et une analyse détaillée dans R. Achab, La néologie lexicale berbère, Paris/Louvain, Peeters, 1995, chap. 4.

[10] Tajerrumt n tmazight (Tantala taqbaylit) / Grammaire berbère (kabyle), Paris, F. Maspero, 1976, 118p.

[11] "Dialogue sur la poésie orale en kabyle. Entretien avec Pierre Bourdieu", Actes de la recherche en sciences sociales, 23, 1978 : 51-66.

[12] Voir notamment : Mouloud Mammeri : ‘Culture savante, culture vécue (études 1936-1989), Alger, Tala, 1991 ou l'introduction aux Poèmes kabyles anciens (1980).

[13] Avec la création de l'Organisme national de la recherche scientifique (ONRS).

[14] Parmi les chercheurs ou enseignants-chercheurs, on citera notamment : R. Bellil, M. Benbrahim, S. Chaker, S. Hachi, N. Mécheri, T. Yacine...

Lebni n tmeddit d win yersen ghef ss'eh'

Masin — 2004-03-06T23:35:12Z

Tadiwwenit agi d Dda Lmulud, teffegh-d di tesghunt "Tafsut" deg useggas n 1981. Ahat ad tili d tamezwarut akka ittwagen s tmazight.

TADIWENNIT

Tafsut : Asmi d-tessufghed' ungal-ik amezwaru "Tawrirt n tatut" (La Colline oubliée), yekker kra n ccwal akken. Tzemred' ad agh-d-tesmektid' amek ted'ra tedyant ?

Mouloud Mammeri : "Tawrirt n tatut" teffgh-d di 1952, meh'sub sin iseggasen uqbel ad ibdu umennugh agi aneggaru garanegh d Fr'ansa. Di lweqt nni h'seb ulac Izzayriyen yuran tikdabin ama s tefr'ansist ama s tmeslayt nnid'en. Aseggwas nni ffghen-d sin wungalen kra n wussan kan garasen, yiwen d "Tawrirt n tatut" wayed' d "Ddar ssbitar" n Muh'emmed Dib.
Bdan ijer'nanen ar d-ttmeslayen fellasen, yalwa d ayen d-iqqar, maca akken ma llan mwafaqen f yiwen lamer' : belli armi d imiren i d-ssufghen yezzayriyen tikdabin f tmeddurt nnsen akken t twalin nitni s yiman nnsen (deg wannecta, ma tebghid', zeglen cwit', acku qbel nnegh nekwni, Jean akw d T'awes Amruc ssufghen-d netta isefra s tefr'ansist akw d tterjima n isefra n teqbaylit, nettat yiwen wungal isem-is "Jacinthe noire", akw si ldjiha nnid'en Mouloud Feraoun issufgh-ed ula d netta ungal : "Mmis igellil" (maca gher yiwen umazrag n temdint tamect'uh't isem is Rodes).

Amur ameqwran n yezzayriyen fer'h'en imi d-nnulfan ssegsen imura, maca yiwen urbaa degsen icgheb at'as di tekdabt urigh nek. Wid iceghben akka d aggagen ikubar igrummiyen, nnan-ak : ayen irgazen d tulawin illan di "Tewrirt n tatut" tdaan iman nnsen belli d Imazighen. Di lweq nni tamazight d Imazighen ur ten-id-ttadren ara mad'i ikubar igrummiyen, am akken ur ttekkin ara yakw di tmurt. Maca nek d amaru. Amerwas amezwaru umaru d tidet s t id yini, matchi a tt-izewweq akken a ttaadjeb wa nigh wa nigh wa. Yerna tidet deg yemdanen ighef d-tettawi "Tewrirt n tatut" tban : las'el nnegh nekwni s Leqbayel d amazigh, tameslayt nnegh d tamazight ; nnigh-d ayen illan akken illa.
Maca aggagen agi d-nebder ur ughen ara tannumi sellen s wawal-a. Bdan laayad' d tmucuha, yalwa d ayen d-ittawi. Yiwen iberreh' di kra ujernan akken ar "Tawrirt n tatut" matchi d nek i tt-yuran, wayed' isugh ar bghigh ad gregh faruq ger izzayriyen di lfayda n leh'kwem amharsan, wayed' inna bghigh a d-snekregh amezruy yemmuten. S tidet yiwen yaared' a d-issed'her' acu n yisegh d-iwwi wungal i weghref n Lezzayer s lekmal-is. Di tilawt illa-yi di lbal uya : bghigh a d-sbanegh belli di tmurt n Lezzayer illa weghref amazigh s yidles-is, s tmeslayt-is d tgherma-s d umezruy-is ; ma d faruq cnan-t-id kan d tmacahut i wakken ad zewwqen tamsalt i wid ur nez'ri. Matchi d faruq ay ugaden, d tamazight i ugin.

Tafsut : Ladgha amek tella tekti n tmazight di lweqt nni ?

Mouloud Mammeri : Di tilawt takti n tmazight matchi a tajd'it' mad'i di lweqt nni deg d-ssufghegh "Tawrirt n tatut", maca ted'âef, qlil n win tt-ittawin deg wqerr'uy-is. Llan kra inalmaden qqaren deg gherbazen ula d nitni ghursen takti agi, bghan ad sferken tamazight, tt'aqa degsen ughalen kecmen deg wkabar iwimi qqaren P.P.A. (Akabar n Weghr'ef Azz'iri : Parti du Peuple Algérien). Slid wigi, agdud mazal ur d-irra ara s lexbar.
Aayen ?
Tamezwarut : iqerr'a n ikubar igrummiyen qqar'en-asen i lghaci nnsen belli ayen ur nelli ara d ar'umi di tmurt n Lezzayer d aâr'ab, iwakken ad zgwezlen, iwakken ur ttadjan tad'wiqt i far'uq ger izzayriyen.
Tissnat : ghran kan leqraya talemmast, ayen tesaadda tmurt nnegh qbel anekcum n tinneslemt ghars ur as-fkin ara azal, nigh ur z'r'in ara akw amek illa di tilawt, si zzman amezwaru mi bdan imeklawen imazighen n T'asili la kellun ghef iz'r'a di sseh'r'a ach'al n luluf iseggwasen aya. Degmi ghillen (yerna tigewti degsen s nneyya nnsen) belli amezruy n Lezzayer (nigh n Tmazgha s lekmal-is) ibda si lqer'n wis sebâa, amzun ssin akin texla tmurt, ur tettwazdegh ara.
Maca nek, skud heddr'en akw akken, z'righ belli a d-yas wass n tidett. Acku tidett am zzit : xelt'-itt d wayen tebghid' nnid'en, rwi-tt, h'ull-itt, u laqrar' a d-tifrir. Day gettghummu yit'ij s ugherbal ? Day tzemred' a sen-tinid' i medden : igenni d azeggwagh, a k-amnen ?
Inna yas Ccix Muh'end :

« Ittusemma yakw d amqellaa
W'ibghan tayerza igenni ».

Akken ibghu yili, tughal tekti n tmazight la tleh'h'u.
Ger wid ittdaan yess izmer bnadem a d-ismekti aggad immuten icban Laymeche Ali, Aarmmar At H'emmuda, Fer'h'at Ali, Bennay Waali ; wiyad' mazal ddren ar assa. Dagi ad iyi tsurfed' a d-smektigh yiwen degsen, assa yewwed' anda ara nawed' : Muh'end Ameqwran At Si Aali (nekwni neqqar-as kan : Maamu Attaali), acku d netta i gslemden tikti n tmazight i Mouloud Feraoun armi yura takdabt "Isefra n Ssi Muh'-u-Mh'end" ssnen akw medden.

Tafsut : Tellid' tesghar'ed' tamazight di tesdawit n Lezzayer, yughal th'ebsed'...

M. Mammeri : D tidet sseghr'egh tamazight si 1962 armi d 1973 di tesdawit n Lezzayer. Maca ilaq a d-beggnegh si tura belli matchi d leqr'aya tuns'ibt, tezga-d kan d almud n sufella, i wid yebghan a tt-ghr'en mebla ma ur'djan kra n lfayda seg-s, slid lfayda n leqr'aya s yiman-is d unadi f las'el.

Dagi ahat ilaq a nughal cwit' akka gher wayen yaaddan qbel 1962. Asmi lligh nek s yiman-iw d anelmad di tesdawit saaddagh akk inefd'as n tmazight anda ma llan (Pari, Lezzayer, Rr'bat'). Yella yiwen uselmad n tmazight di tnezlit taseklawit, d ar'umi. D'elbegh deg-s ad cerkegh akk yid-s deg uselmed n tmazight, yenna-k : "A leflani, mazal-ik mezz'iyed' !".
Di 1962 mi d-newwi azarug ur as-uqimegh ara ccekk belli a tt-sseghr'egh. R'uh'egh gher lewzir ittkellfen ghef leqr'aya di lweqt nni, nnigh-as ; yenna-k : "A leflani r'uh' ad tesseghr'ed' tafr'ansist !". Ghas akken skecmegh tamazight deg yiwet leqr'aya akken ideg tufa amkan ghas matchi d uns'ib.
Maca inelmaden ghur-sen leqraya nnid'en ideg ilaq ad saaddin ikuyad' (wamma tamazight, am akken d-nenna, ur s&in ara deg-s lfayda). Degmi di tazwara drus i d-ittr'uh'un. Maca di lweqt nni dgha, di Fr'ans'a, ixeddamen zgan-d d ighriben mer'tayen : yiwet lghwerba ixeddim di luzinat, tissnat n yidles. Di tmurt tabarr'anit ur ghur'sen ara tikdabin s tmeslayt n babatsen d jeddit-sen , ulac igherbazen, ulac ijer'nanen, ulac amezgun, isura, tilibizyu s tmazight, kulci alamma s tmeslayt n wiyyad' ara t-id-yawed'. Ma ur ghlid'egh ara d nitni i yennan i warraw nnsen ad r'uh'en ad ghren tamazight, armi ughalen inelmaden ttasen-d s amsir d izumal.

Ghas akken inelmaden tt'uqten, mazal tamazight ur tens'ib ara di leqraya n tesdawit. Fih'el ma âiwdegh-d ach'al iberdan d wamek akk aar'd'egh a tt-nes'begh. Werdjin smersegh ayagi. A d-smektigh kan snat tikkal tineggura.
Di 1973 waqila, snulfan-d lqanun ajdid i tesdawit. Xedmegh tuttra i uneghlaf n leqraya taâlayant iwakken ad sseghregh tamazight. Yerra-yi-d tabr'at, yenna-d deg-s : "Tangiwin ilaqen ad ttwalemdent di tnezla tiseklawin n tmurt n Lezzayer llant akk deg weghtas utt'un akka d wakka." U tamazight deg weghtas nudagh-tt s teftilt ur tt-ufigh.

Yaâdda useggas. Yughal ufigh belli di lqanun ajdid yiwet tanga semman-as : tussniwin tigher'fiyin (les traditions populaires), ssgharen-tt deg usudu n taâr'abt. Amghar' n tnezlit, igher rrigh, yenna-k : r'uh' z'er' akk d unemhal usudu. Qqimegh ur z'righ ach'al iberdan, ach'al n sswayaâ akk d unemhal usudu d kra isalmaden ittawi-ten-id yid-s. Seg wakken ur nemdjazi ara, nuzen mkul yiwen ahil-is i uneghlaf n leqraya taâlayant iwakken ad yefru. Setta iseggasen aya, beddlen tlata ineghlafen seg wassen ar ass-a, ur-âad ur d-rrin ara... Ineghlafen n tmeghri taâlayant n tmurt nnegh ad yili R'ebbi yid-sen, mecghulen matchi d kra !

Tafsut : Asaru « Tah'cict d uâekkaz » (L'opium et le bâton), amek llan wassaghen ger-ak d win t-id-issufghen ?

M. Mammeri : Gar-i yides ala lxir', ma d tikta ines di temsalt n tmazight d tid n leh'kem t-irran d anemhal n lbiru isura. Tamsalt n tmeslayt, tamsalt isura, di tilawt agnu yiwen. Skud tamazight ur tettuneh'sab ara d tameslayt n tmurt, igna icban wagi a d-ttenfufuden wa deffir wa. Ameskar usaru, tamsalt n tmeslayt ur t-tecqi ara, netta tit'-is ad ismures asaru d-iger. Maca yez'ra tikta n leh'kem (nigh icukk-itent). Degmi yebda yekkes-as i teqsit' akk ayen idr'an di Merr'uk, acku yedr'a yakk di tmurt Imazighen n dinna. Ulac yiwen umeslay n tmazight deg wsaru merr'a. Timseqqeft ibeddel-asen ismawen i sin yergazen : Akli akk d Aamir'uc. Iqqar'-as winna : ttnadigh wi ara d-iyi yed'sen d amnas'ef ! Ihi, am akken d-nenna zgelli, matchi deg sura kan i tud'en icc-is. Leghlad' illa di llsas.

Tafsut : Amussu n tmazight acu twalad' degs ? Ma tzemred' ad agh-d-inid' acu iberdan di tedmi-k ara yessiwd'en tamazight ad tili d tameslayt tatrart ?

M. Mammeri : Seg wasmi yebda umezruy tamurt-a d tamazight. Ihi amussu n tmazight d ayen yuran deg wful n Tamazgha, ur izmer h'ed a s yaared' kra n tallit, ur izmir h'ed a t-imh'u. Llan aggad ittwehhimen amek armi werdjin tella tmazight d tameslayt tuns'ibt di Tmazgha. Di tilawt ilaq ad wehmen amek armi mazal Imazighen ttmeslayen tamazight ar ass-a, yili kecmen-ten-id ach'al n ledjnas seg Yefniqen (tarusi nnsen di Âutiq ttama n Aannaba di lqer'n tnac qbel Aysa) armi d Fr'ansis ur neffigh ara tamurt nnegh armi d 1962 ; u garasen kecmen-d Rr'uman , Iwandalen, Ibiz'ant'iniyen, Aar'aben, Iter'kiyen. Tamkerra d amek armi, baad tlatin n leqr'un n temharsa (nigh aad n temharsiwin), mazal nettmeslay tamazight, nessefruy yess u ssya ghef sawen a t nesselhu a t nessefrek.

Igwra-d ilaq an-nwali lih'ala akken tella di tilawt. Imi, ugar n tlatin leqr'un aya, kra yellan d tagherma yenfali kan s tmeslayin d-ikkan si berr'a : tafniqt, talatinit, tagrigit, taar'abt, tafr'ansist, tezga-d tmazight si zzman amezwaru tettwexxir' di tenfalit, tughal ssexdamen-tt kran di tmeddurt n kullas nigh di tsekla timawt, texd'a i tmusniwin d tmusni âlayan ; mi gebgha umazigh a d-yini kra di tigi, tettarra-t tmara a tent-yaru s tmeslayin yellan d tuns'ibin di lweqtis.

Maca ass-a leqr'aya di lumur' n tmeslayt d tsertit telh'a armi asefrek n tmeslayin icban tamazight matchi kan itmekken d atmekken, yett'ulli d tad'ullit. Tameslayt yett'fen ach'al n leqr'un aya yili yal tabucud'ant thubb-ed fellas llan deg-s imerkiden imaqqranen ; d amerwas fellanegh matchi kan annett'ef deg-s, a tt-nessefrek ula d asefrek, yerna ighar'awen llan.

Iwakken a d-yader bnadem ighar'awen agi yakw, yerna mkul yiwen a t-yagem, ilaq takdabt nigh xer'sum tazrawt ghezzifen. Ihi a ten-id-nesni kan wa deffir wa d llugha n webrid :

a) Leqr'aya :

Zik tamazight nettmeslay-itt kan d ameslay, tura ilaq a tt-neqqar' a tt-nettaru. Ma llan igher'bazen akken axir', mulac wa a tt-issghar i wa : ma yesseghr'-itt i yiwen yelha, ma i sin d lfayda, ma i aacr'a d rr'eh'ma, ma i meyya d lkimya. U ilaq a tt-ngher' argaz tamett'ut : arrac uzekka d yemmat-sen ara ten-ir'ebbin di temz'i u s umata tafat n tmazight th'uza mkul yiwen, ur th'err'em h'ed.

b) Tameddurt :
Awufan an-nettmeslay tamazight di mkul mkan : deg wexxam d ayen ibanen, maca ula deg wezniq, deg yegrawen. Anda d-tezga txus', ulac ughilif, an-nessexdem timeslayin nnid'en ar asmi ara tawed' tmazight ula d nettat d tameslayt n tgherma tatrart.

c) Taz'ragt d umezgun :
Ilaq si tura a d-nessufugh s tmazight akk ayen izmer bnadem a t-id-issufegh deg-s, acku qqar'en : s wenjar' i gettughal wemdan d anejjar'.

d) Amawal akkmazigh :
Wagi ghezzif ubrid-is. Tlaq terbaat ideg, mmar d lebghi, ad ttekkin imazghawalen n yal tamurt, ad ilin deg-s Imucagh, Icelh'iyen, Irifiyen, at Wat'las alemmas, Icawiyen, Imz'abiyen, Icenwiyen, Izennaten, Infusen d wiyad' akk anda ma llan ; kul yiwen a d-iger s annar akk awalen yellan di tmazight-is netta, iwakken ad tmed tissi, akka ineggura ad walin acu n webrid iyess ara tefrek tmazight tatrart, dgha ad afen ansi ara d-jebden ayen h'dadjen.

e) Aheggi n tekdabin di mkul tanga :
Iswi nnegh nekwni : a d-yawed' lweqt (a t-nâiwen akken a d-yawed') ideg ara nessghar' akk
tussniwin s tmazight. Ilaq di mkul tanga : tajerr'umt, tasekla, amezruy, tussna n tmurt, tusnakt, tagharant, takrura, atg...ad mlilen imazzagen nni nitni d imazzagen n tmeslayt, iwakken a d-jebden seg wmawal akkmazigh (nigh seg weghbalu nnid'en) ismawen ilaqen i tussna ten-icqan.

Wigi d ighar'awen yellan ger ifassen nnegh ass-a, wid illan n teswiât-a deg wfus n ddula, icban rr'adyu, tilibizyu, isura, leqr'aya deg gherbazen, tbaan tasertit n ddula, ama d dulla turz'imt ama d tuqmit'. N teswiât-a abrid d-tewwi ddula nnegh di lamer'-a n tmazight d uqmid', maca ur izmir ara ad iqqim akka, acku lebni n tmeddit d win yersen ghef ss'eh', matchi f tmuchuha d uzewweq n tidett.

Tafsut : Dgha di temsalt-a d-neksa akka, bghigh a k- in-steqsigh f tjerr'umt turid' s tmazight ; akk d umawal atrar.

M. Mammeri : Amawal d tejerr'umt d ighar'awen imenza n tmeslayt. Urigh tajerr'umt n tmazight s tmazight d amedya. Tajerr'umt d yiwet ger tussniwin, ihi ilaq ad tettaru s tmazight. Izga-d di leqr'aya ghrigh asmi lligh nek s yiman-iw d anelmad, twellhegh s aya : ghr'igh kra n tmeslayin tiberr'aniyin yalta s tjerr'umt-is. Ihi ayen xedment tmeslayin-a kul yiwet i yiman-is, bghigh a t-xedmegh i tmazight. Xuss'en kra n yismawen ur llin ara di teqbaylit, nudagh di tmazighin nnid'en, jebdegh-ten-id ssyin, ah'ric ameqqr'an si tmaceght, acku deg-s i tt'uqten wawalen n tmazight tanes'lit.

Ayen ittwaxedmen di tjerr'umt izmer ad yili di tussniwin nnid'en akk. Ilaq-agh tura a tent-naanu nitenti cwit' cwit'...asurif asurif alamma temmed-agh tirni.

Tura, am akken id-nenna zgelli, imagraden agi merr'a ittusemma nbedr-iten-id kan d abdar, d acellef i ten-id-ncellef, maca ilaq mkul yiwen ad ighez bnadem degs.

TAGRAYT
Tafsut : Acu ara gh-d-inid' d tagrayt ?

M. Mammeri : Tagrayt umeslay, ma tebghid', a tt-id-nawi d taqsit'.
Yiwwas yiwen urgaz temmut-as tmett'ut, netta yugh lh'al yaadel yides, tesbedd-as axxam. Ighli-d fellas ughbel d ameqqwran. Assen ir'uh'-ed si tmurt taberr'anit yiwen uh'hib ad yerzu fellas. Isawel-as seg wezniq, irra-yas-d winna seg wexxam inna-yas :
Qer'r'eb-ed !
Ikcem weh'bib s axxam, yufa-n argaz yarra f ighallen-is, la itegg aghrum.
Inna yas : A leflani, acu d aya ?
Aqlak tettwalid'.
Inna-yas : D kec i la iteggwen aghrum ?
D nek. ?
I tmett'ut-ik ?
Tewwed' anda ara nawed'.
I ketch s laaqel-ik ? Temmut-ak tmett'ut ur taawded' ara jjwadj ?
Ur aawdegh ara.
Aayen ?

Inna yas : "Annagh laali
Ikfa-yi lqebd' ikemsen.
Annagh dduni
Ugin leqlub d'elsen.
Ar akka nteggw, nfettel,
Ar d-yefk Sidi i gesteh'sen."

Ihi anneg awal-a d tagrayt n wawal nnegh ass-a.

– Amawal / Lexique

Tafsut, n° 2, Tiz-Ouzou, juillet 1981.

"Le malaise kabyle"

Masin — 2004-03-06T09:04:26Z

L'on imagine bien que Mouloud Mammeri n'a pas laissé passer les propos de Kamal Belkacem sans réponse.
Il envoie sa réponse à El Moudjahid qui refuse de la publier. C'est ainsi que cette réponse fut publiée dans le quotidien "Le Matin de Paris" du 11 avril 1980.

Le malaise kabyle

par Mouloud Mammeri

Sur les allégations me concernant personnellement, je fais l'hypothèse charitable que votre bonne foi a été surprise et que ce qui ailleurs s'appellerait mensonge et diffamation (et serait à ce titre passible des tribunaux) n'a été chez vous qu'erreur d'information. Il va de soi que je n'ai jamais écrit dans l'Echo d'Alger l'article mentionné dans votre texte. Il va sans dire que je n'ai jamais eu à refuser de signer le mystérieux manifeste pro - FLN de 1956 que vous évoquez en termes sibyllins.

Je serais heureux néanmoins que cet incident soit pour vous l'occasion de prendre une dernière leçon sur la façon même dont vous concevez votre métier. Le journalisme est un métier noble mais difficile. La première fonction et à vrai dire le premier devoir d'un journal d'information comme le vôtre est naturellement d'informer. Objectivement s'il se peut, en tout cas en toute conscience. Votre premier devoir était donc, quand vous avez appris ces événements (et non pas dix jours plus tard), d'envoyer un de vos collaborateurs se renseigner sur place sur ce qui s'est passé exactement afin de le relater ensuite dans vos colonnes.

Vous avez ainsi oublié de rapporter à vos lecteurs l'objet du mécontentement des étudiants. Cela les aurait pourtant beaucoup intéressés. Cela leur aurait permis en même temps de se faire une opinion personnelle. Ils n'ont eu hélas droit qu'à la vôtre. Vous auriez pu pourtant leur apprendre qu'il est des Algériens pour penser qu'on ne peut pas parler de la poésie kabyle ancienne à des universitaires algériens.

La poésie kabyle fait partie du patrimoine national

Nous sommes cependant quelques-uns à penser que la poésie kabyle est tout simplement une poésie algérienne, dont les Kabyles n'ont pas la propriété exclusive, qu'elle appartient au contraire à tous les Algériens, tout comme la poésie d'autres poètes algériens anciens comment Ben Mseyyeb, Ben Triki, Ben Sahla, Lakhdar Ben Khlouf, fait partie de notre commun patrimoine.

En second lieu, un journaliste digne (et il en est beaucoup, je vous assure) considère que l'honnêteté intellectuelle, cela existe, et que c'est un des beaux attributs de la fonction - même et surtout quand on écrit dans un organe national : là moins qu'ailleurs on ne peut se permettre de batifoler avec la vérité.

Je parle de la vérité des faits, car pour celle des idées il faut une dose solide d'outrecuidance pour prétendre qu'on la détient. Mais visiblement pareil scrupule ne vous étouffe pas. Avec une superbe assurance et dans une confusion extrême vous légiférez ; mieux : vous donnez des leçons.

Vous dites la volonté, que vous-même appelez unanime, du peuple algérien comme si ce peuple vous avait par délégation expresse communiqué ses pensées profondes et chargé de les exprimer. Entreprise risquée ou prétention candide ? Quelques affirmations aussi péremptoires dans la forme qu'approximatives dans le fond peuvent être l'expression de vos idées (si l'on peut dire) personnelles. Pourquoi en accabler le peuple ?

Il n'est naturellement pas possible de traiter en quelques lignes la masse des problèmes auxquels vous avez, vous, la chance d'avoir déjà trouvé les solutions. Je vais donc tenter de ramener à quelque cohérence la confusion des points que vous évoquez.

Vous me faites le chantre de la culture berbère et c'est vrai. Cette culture est la mienne, elle est aussi la vôtre. Elle est une des composantes de la culture algérienne, elle contribue à l'enrichir, à la diversifier, et à ce titre je tiens (comme vous devriez le faire avec moi) non seulement à la maintenir mais à la développer.

Mais, si du moins j'ai bien compris votre propos, vous considérez comme impossible le fait de vouloir le développement de cette culture avec ce qu'en vrac et au hasard de votre plume vous appelez les valeurs arabo-islamiques, l'indépendance culturelle, etc.

Vous êtes naturellement libre d'avoir une pareille opinion. Ce n'est pas la mienne. Je considère personnellement qu'au fond de culture berbère, qui nous est commun à tous, l'islam et les valeurs islamiques sont venues apporter un élément essentiel à la définition de notre identité. Je considère que l'islam des premiers siècles a été un instrument de libération et d'émancipation de l'homme maghrébin. Je pense que par la suite il a été le ciment idéologique de la résistance nationale aux menées espagnoles et portugaises sur nos côtes. Naturellement, entre les différents visages qu'il peut prendre dans la réalité, j'opte quant à moi pour le plus humain, celui qui est le plus progressiste, le plus libérateur, et non pour le visage différent qu'il a pu présenter aux heures sombres de notre histoire.

Une diversité refusée dans les faits

La contradiction visiblement ne vous gêne pas. "La nation algérienne, écrivez-vous, a trouvé son unité dans sa diversité." Voilà un sain principe, mais comment le conciliez-vous avec l'article que vous venez de commettre ? Cette diversité que vous êtes fier d'affirmer dans les mots, cela ne vous gêne pas de la refuser aussitôt dans les faits ? Si je comprends bien, vous voulez vous donner en même temps le beau rôle d'un libéralisme de principe avec les avantages de la tyrannie idéologique, en un mot être en même temps progressiste dans les termes et totalitaire dans les faits. Ne vous y trompez pas : ce genre d'agissements n'a pas la vie longue. On peut tromper tout le monde quelque temps, on peut tromper tout le temps quelques hommes, on ne peut pas tromper tout le monde tout le temps. C'est un autre que moi qui l'a dit au XIXe siècle et l'adage depuis a toujours été vérité.

Le véritable problème est donc premièrement dans la conception étrange que vous avez de votre métier. Que vous soyez totalitaire, c'est votre droit, mais vous concevrez aisément que d'autres Algériens préfèrent à la pratique des slogans contradictoires celle de l'analyse honnête. Le véritable problème est deuxièmement dans la vision que vous voulez imposer à la culture algérienne, évoluant entre l'oukase et la déclaration de bonne intention toujours démentie dans les faits.

L'unité algérienne est une donnée de fait. Elle se défini, comme incidemment vous l'avez écrit, dans la diversité, et non point dans l'unicité. A cette unité dans la diversité correspond une culture vivante. La culture algérienne est, dites-vous, "sortie de ses ghettos, de ses inhibitions et de ses interdits". Votre article est la preuve éclatante qu'hélas elle y est enfoncée jusqu'au cou.

Mais soyer tranquille : elle en a vu d'autres, la culture algérienne, et une fois de plus elle s'en sortira. Elle s'en sortira, car "toute tentative d'imposer quelque chose à notre peuple est vaine et relève de l'irresponsabilité". C'est votre propre prose. Dommage que vous n'y croyiez pas !

Mouloud Mammeri.

Extrait de : Le Matin de Paris, le 11 avril 1980.

"Les donneurs de leçons", l'article "ordurier" de Kamal BELKACEM

Masin — 2004-02-29T21:55:31Z

Pour permettre à nos lecteurs de comprendre un élément processus du déclenchement du Printemps berbère en Kabylie, nous reprenons l'article "commis" par Kamal BELKACEM, dans El Moudjahid, organe du Parti-Etat, le FLN, en date du 20 mars 1980.
Nous nous excusons d'avance de reproduire cet article "ordurier" : c'est la littérature du pouvoir en place il y a 24 ans.

Des étudiants du Centre Universitaire de Tizi-Ouzou ont exprimé leur mécontentement il y a quelques jours à la suite d'une conférence annulée d'un homme qui, pour prétendre être le chantier d'une culture berbère, n'a rien fait de tel comme contribution a son pays que rédiger un travail de "création intellectuelle sur la culture aztèque..." (1) avant d'accorder une interview à un quotidien Parisien où il confond inquisition chrétienne, monarchie marocaine et l'Islam et la Révolution algérienne.

On peut facilement comprendre pourquoi notre jeune génération a tout à gagner en se défiant de tels intellectuels (2). Les vérités d'un Kateb Yacine ou a un Malek Haddad, même si elles ne font pas l'unanimité, sont les actes de foi patriotiques, un désir profond de communier.

L'incident que certains milieux ont tenté de récupérer n'a, il faut dire, aucune commune mesure avec la tournure qu'il a prise.
Les valeurs arabo-islamiques fondamentales de notre société et, principalement l'Islam qui a trouvé le meilleur accueil en Kabylie, n'ont jamais été édifiées sur l'intolérance et le repli sur soi-même. La Nation algérienne a trouvé son unité dans sa diversité et si, à un moment donné, nous avions jugé avec une grande sévérité les passions non retenues de jeunes, enthousiastes certes, au nom de l'arabisation, il convient par ailleurs, en pareil cas de dire à ceux qui se réfugient derrière d'autres slogans, d'observer la plus grande vigilance à l'égard de ces slogans.
Au moment où la Direction politique, à l'écoute des masses prend en charge tous les problèmes des citoyens, afin de les résoudre de manière globale et juste, notre peuple n'a que faire des donneurs de leçons et particulièrement de gens qui n'ont rien donné ni à leur peuple ni à la révolution , à des moments ou la contribution de chaque algérien à la cause nationale était symbole de sacrifice et d' amour de la patrie.
La langue arabe - revendication de notre peuple - est notre langue nationale et il est tant qu'elle reprenne la place qui lui revient dans tous les secteurs d'activités du pays.

Nous ne pouvons en effet continuer à lier le destin des générations futures et notre indépendance à une langue étrangère qui fût la langue de nos oppresseurs, de notre dépersonnalisation.

L'arabisation, contrairement à ce qu'en pensent certains passéiste bornés et "Mac Cartyses" de la culture se traduira dans notre vie de tous les jours de façon réfléchie et révolutionnaire et avec l'adhésion de l'ensemble des Algériens. L'expérience nous a appris que toute tentative d'imposer quelque chose à notre peuple est vaine et relève d l'irresponsabilité.

La culture algérienne sortie, de ses ghettos, de ses inhibitions et de ses interdits - dus le plus souvent à quelques bureaucrates trop zélés qu'à autre chose- doit renaître grâce à l'apport des Algériens qui n'ont pas été engendrés quoiqu'en disent certains dans le berceau de la Rome antique ni dans ce du royaume du Macherek. Elle est l'expression d'une civilisation arabo-islamique qui s'est tondue harmonieusement dans les traditions et spécificités des peuples d'Afrique du Nord. Les plus grands acquis de notre peuple ne se sont pas réalisés à coups de slogans , ni contre volonté des masses populaires.

K. B.

(1) Les "Aztèques" ce glorieux peuple anéanti par les Conquistadores, a fait aussi l'objet d'études célèbres de la part d'un certain Jacques Soustelle de triste mémoire. Curieux choix de ce thème.
(2) S'agissant de la participation à la guerre de libération est-il nécessaire de rappeler son refus de souscrire à un manifeste en faveur du FLN en 1956 et on dédain pour les moudjahidine de 1954, qualifiés par lui dans les colonnes de "l'Echo d'Alger" de chacals des Aurès.

TAMAZGHA

Mouloud Mammeri dans une émission radio en 1987 à Paris...

Découvrez Radio Tamazgha

radiotamazgha.com

La dernière interview de Mouloud Mammeri

Mouloud Mammeri : le berbérisant

Tawurt n wul

Petit témoignage sur un grand homme

Mouloud Mammeri et l'indépendance canarienne

Mouloud Mammeri et l'indépendance canarienne

Mouloud Mammeri, directeur du CRAPE...

Lebni n tmeddit d win yersen ghef ss'eh'

TADIWENNIT

« Ittusemma yakw d amqellaa
W'ibghan tayerza igenni ».

"Le malaise kabyle"

Le malaise kabyle

par Mouloud Mammeri

"Les donneurs de leçons", l'article "ordurier" de Kamal BELKACEM

TAMAZGHA

Mouloud Mammeri dans une émission radio en 1987 à Paris...

Découvrez Radio Tamazgha

radiotamazgha.com

La dernière interview de Mouloud Mammeri

Mouloud Mammeri : le berbérisant

Tawurt n wul

Petit témoignage sur un grand homme

Mouloud Mammeri et l'indépendance canarienne

Mouloud Mammeri et l'indépendance canarienne

Mouloud Mammeri, directeur du CRAPE...

Lebni n tmeddit d win yersen ghef ss'eh'

TADIWENNIT

« Ittusemma yakw d amqellaa W'ibghan tayerza igenni ».

"Le malaise kabyle"

Le malaise kabyle

par Mouloud Mammeri

"Les donneurs de leçons", l'article "ordurier" de Kamal BELKACEM

« Ittusemma yakw d amqellaa
W'ibghan tayerza igenni ».