TAMAZGHA

Libya : Concluding observations of the CERD.

Masin — 2004-04-14T22:00:00Z

Distr.
GENERAL
CERD/C/64/CO/4
12 March 2004
Original : ENGLISH

Concluding observations of the Committee on the Elimination of Racial Discrimination : Libyan Arab Jamahiriya.
12/03/2004.
CERD/C/64/CO/4. (Concluding Observations/Comments)

Convention Abbreviation : CERD

UNEDITED VERSION
COMMITTEE ON THE ELIMINATION
OF RACIAL DISCRIMINATION
Sixty-fourth session
23 February - 12 March 2004

CONSIDERATION OF REPORTS SUBMITTED BY STATES PARTIES UNDER ARTICLE 9 OF THE CONVENTION

Concluding observations of the Committee on the
Elimination of Racial Discrimination
LIBYAN ARAB JAMAHIRIYA

1. The Committee considered the fifteenth to seventeenth periodic reports of the Libyan Arab Jamahiriya, respectively due from 1998 to 2002, submitted as one document (CERD/C/431/Add.5), at its 1626th and 1627th meetings (CERD/C/SR/1626 and 1627), held on 2 and 3 March 2004. At its 1639th meeting, held on 11 March 2003, it adopted the following concluding observations.

A. Introduction

2. The Committee welcomes the reports submitted by the State party and the opportunity to resume its dialogue with the Libyan Arab Jamahiriya, in a context more favourable than in 1998. The Committee is encouraged by the attendance of a delegation and expresses its appreciation for its efforts to respond to the questions asked.

3. The Committee appreciates the efforts made by the State party to comply with the reporting guidelines of the Committee, but regrets the lack of information regarding the practical implementation of the Convention and of answers to issues raised in the previous concluding observations.

B. Positive aspects

4. The Committee notes with appreciation that steps towards the ratification of the International Convention on the Protection of the Rights of All Migrant Workers and Members of Their Families have been taken.

5. The Committee also notes with appreciation the steps taken by the State party to ratify the amendments to article 8, paragraph 6 of the Convention.

C. Concerns and recommendations

6. The Committee takes note again of the discrepancy between the assessment of the State party, according to which Libyan society is ethnically homogenous, and information indicating that Amazigh, Tuareg, and Black African populations live in the country.
The Committee draws the attention of the State party its General Recommendation IV (1973) as well as to paragraph 8 of its Reporting guidelines, and reiterates its recommendation that information on the ethnic composition of the population be provided in its next periodic report.

7. The Committee regrets that no detailed information was provided by the State party on non-citizens residing in the Libyan Arab Jamahiriya, despite the request made in its previous concluding observations.

The Committee wishes to receive information in the next periodic report relating to documented and undocumented migrant workers and members of their families, as well as refugees, in particular regarding their country of origin, their status and their living conditions. It invites the State party to ratify the 1951 Convention Relating to the Status of Refugees and its 1967 Protocol.

8. The Committee notes that the State party, in its periodic report, categorically maintains that racial discrimination does not exist in the Libyan Arab Jamahiriya. It understands that, in the view of the State party, although incidents of racial discrimination may occur, there is no systematic racial discrimination on the part of the State party.
The Committee recommends that the State party conduct studies with a view to effectively assessing and evaluating the occurrence of racial discrimination in the country, and review its assessment.

9. The Committee further notes the absence of comprehensive legislation to prevent and prohibit racial discrimination, in particular under article 4 of the Convention. It wishes to underline that, although the Convention prevails over the State party's domestic law, article 4 cannot be directly implemented, as it calls for the enactment of specific provisions setting out sanctions to be applied to offences strictly defined under the law.
The Committee recommends the State party to enact legislation responding to all requirements of article 4 of the Convention.

10. The Committee is deeply concerned about reported acts of violence, stemming from anti-black sentiment in the population, which were perpetrated in September 2000 against African migrant workers and led to the death of many persons. The Committee regrets that no updated response was provided by the State party on the action taken to sanction those responsible and prevent the occurrence of such violence in the future.
The Committee requests that the State party submit detailed information about the number of persons who died and their nationality, the results of the inquiry made by the authorities, the prosecution of persons in relation to these events, and sentences, if any, that were pronounced. The Committee also wishes to receive information about the results of the measures previously announced by the State party in response to these events, in particular the creation of a committee to look into the events and to study all manifestations of xenophobia, as well as measures for the regularization of undocumented migrants.

11. The Committee is concerned that, according to some information, thousands of African migrant workers have been expelled since the year 2000.
The Committee wishes to receive more detailed information about the rules for return, deportation or expulsion of migrants. It recommends that the State party ensure that removal of non-citizens does not discriminate amongst them on the basis of ethnic or national origin.

12. The Committee is concerned that, according to some information, deaths of African migrants regrettably occur during transit to settle in the Libyan Arab Jamahiriya or through the Jamahiriya towards Europe.
The Committee recommends that the State party provide information about this issue in its next periodic report, including on the measures it has adopted in this regard.

13. The Committee regrets that information provided on the implementation of article 5 of the Convention is incomplete.
The Committee recommends that the State party focus more precisely on the issue of non discrimination when reporting on the enjoyment of diverse rights under article 5 of the Convention, and provide practical information on the enjoyment of these rights by migrants, Blacks, Tuaregs and Amazighs, within the jurisdiction of the State party.

14. The Committee is concerned at information that anti-black sentiment and racially motivated acts against foreign workers have an adverse impact on their employment situation and terms and conditions of employment.
The Committee recommends that the State party ensure that foreign workers are not discriminated against in employment on the basis of their colour or their ethnic or national origin.

15. The Committee notes that, according to some information, there is no recognition of Amazigh language and culture in the Libyan Arab Jamahiriya and Amazighs are impeded from preserving and expressing their cultural and linguistic identity.
The Committee stresses the obligation of the State party, under article 5 of the Convention, to respect the right of Amazighs to enjoy their own culture and to use their own language, in private and public, freely and without discrimination. It invites the State party to enhance the enjoyment of the right of association for the protection and promotion of Amazigh culture, and to take measures especially in the field of education in order to encourage knowledge of the history, language and culture of Amazighs.

16. Noting that the State party has not provided information on the practical implementation of article 6 of the Convention, the Committee recommends that the State party raise the awareness of the population on their rights under the Convention, including their right to an effective remedy, and to sensitize the police and judicial authorities to the issue of racial discrimination.

17. The Committee takes note of the reportedly insufficient human rights education programmes in school curricula, in particular regarding the promotion of tolerance and respect for religious and ethnic minorities.
The Committee encourages the State party to strengthen its efforts in this area, and to submit detailed information on this issue in its next periodic report.

18. The Committee further notes that the State party has not made the optional declaration provided for in article 14 of the Convention, and recommends it to consider the possibility of making such a declaration.

19. The Committee recommends that the State party take into account the relevant parts of the Durban Declaration and Programme of Action when implementing the Convention in the domestic legal order, in particular in respect of articles 2 to 7 of the Convention, and that it include in its next periodic report information on action plans or other measures they have taken to implement the Durban Declaration and Programme of Action at national level.

20. The Committee invites the State party to take advantage of the technical assistance available under the advisory services and technical assistance programme of the Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights for the purpose of drafting comprehensive legislation aimed at preventing and prohibiting racial discrimination.

21. The Committee recommends that the State party's reports be made readily available to the public from the time they are submitted and that the observations of the Committee on these reports be similarly publicized.

22. The Committee recommends that the State party submit its 18th periodic report jointly with its 19th periodic report, due on 4 July 2006, that the report be comprehensive and address all points raised in the present concluding observations.

©1996-2001
Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights Geneva, Switzerland

CERD and Libya

Masin — 2004-03-19T23:00:00Z

CONSIDERATION OF REPORTS SUBMITTED BY STATES PARTIES UNDER ARTICLE 9 OF THE CONVENTION
Concluding observations of the Committee on the Elimination of Racial Discrimination

1. The Committee considered the fifteenth to seventeenth periodic reports of the Libyan Arab Jamahiriya, respectively due from 1998 to 2002, submitted as one document (CERD/C/431/Add.5), at its 1626th and 1627th meetings (CERD/C/SR/1626 and 1627), held on 2 and 3 March 2004. At its 1639th meeting, held on 11 March 2003, it adopted the following concluding observations.

A. Introduction

2. The Committee welcomes the reports submitted by the State party and the opportunity to resume its dialogue with the Libyan Arab Jamahiriya, in a context more favourable than in 1998. The Committee is encouraged by the attendance of a delegation and expresses its appreciation for its efforts to respond to the questions asked.

3. The Committee appreciates the efforts made by the State party to comply with the reporting guidelines of the Committee, but regrets the lack of information regarding the practical implementation of the Convention and of answers to issues raised in the previous concluding observations.

B. Positive aspects

4. The Committee notes with appreciation that steps towards the ratification of the International Convention on the Protection of the Rights of All Migrant Workers and Members of Their Families have been taken.

5. The Committee also notes with appreciation the steps taken by the State party to ratify the amendments to article 8, paragraph 6 of the Convention.

C. Concerns and recommendations

6. The Committee takes note again of the discrepancy between the assessment of the State party, according to which Libyan society is ethnically homogenous, and information indicating that Amazigh, Tuareg, and Black African populations live in the country.

The Committee draws the attention of the State party its General Recommendation IV (1973) as well as to paragraph 8 of its Reporting guidelines, and reiterates its recommendation that information on the ethnic composition of the population be provided in its next periodic report.

7. The Committee regrets that no detailed information was provided by the State party on non-citizens residing in the Libyan Arab Jamahiriya, despite the request made in its previous concluding observations.

The Committee wishes to receive information in the next periodic report relating to documented and undocumented migrant workers and members of their families, as well as refugees, in particular regarding their country of origin, their status and their living conditions. It invites the State party to ratify the 1951 Convention Relating to the Status of Refugees and its 1967 Protocol.

8. The Committee notes that the State party, in its periodic report, categorically maintains that racial discrimination does not exist in the Libyan Arab Jamahiriya. It understands that, in the view of the State party, although incidents of racial discrimination may occur, there is no systematic racial discrimination on the part of the State party.

The Committee recommends that the State party conduct studies with a view to effectively assessing and evaluating the occurrence of racial discrimination in the country, and review its assessment.

9. The Committee further notes the absence of comprehensive legislation to prevent and prohibit racial discrimination, in particular under article 4 of the Convention. It wishes to underline that, although the Convention prevails over the State party's domestic law, article 4 cannot be directly implemented, as it calls for the enactment of specific provisions setting out sanctions to be applied to offences strictly defined under the law.

The Committee recommends the State party to enact legislation responding to all requirements of article 4 of the Convention.

10. The Committee is deeply concerned about reported acts of violence, stemming from anti-black sentiment in the population, which were perpetrated in September 2000 against African migrant workers and led to the death of many persons. The Committee regrets that no updated response was provided by the State party on the action taken to sanction those responsible and prevent the occurrence of such violence in the future.

The Committee requests that the State party submit detailed information about the number of persons who died and their nationality, the results of the inquiry made by the authorities, the prosecution of persons in relation to these events, and sentences, if any, that were pronounced. The Committee also wishes to receive information about the results of the measures previously announced by the State party in response to these events, in particular the creation of a committee to look into the events and to study all manifestations of xenophobia, as well as measures for the regularization of undocumented migrants.

11. The Committee is concerned that, according to some information, thousands of African migrant workers have been expelled since the year 2000.

The Committee wishes to receive more detailed information about the rules for return, deportation or expulsion of migrants. It recommends that the State party ensure that removal of non-citizens does not discriminate amongst them on the basis of ethnic or national origin.

12. The Committee is concerned that, according to some information, deaths of African migrants regrettably occur during transit to settle in the Libyan Arab Jamahiriya or through the Jamahiriya towards Europe.

The Committee recommends that the State party provide information about this issue in its next periodic report, including on the measures it has adopted in this regard.

13. The Committee regrets that information provided on the implementation of article 5 of the Convention is incomplete.

The Committee recommends that the State party focus more precisely on the issue of non discrimination when reporting on the enjoyment of diverse rights under article 5 of the Convention, and provide practical information on the enjoyment of these rights by migrants, Blacks, Tuaregs and Amazighs, within the jurisdiction of the State party.

14. The Committee is concerned at information that anti-black sentiment and racially motivated acts against foreign workers have an adverse impact on their employment situation and terms and conditions of employment.

The Committee recommends that the State party ensure that foreign workers are not discriminated against in employment on the basis of their colour or their ethnic or national origin.

15. The Committee notes that, according to some information, there is no recognition of Amazigh language and culture in the Libyan Arab Jamahiriya and Amazighs are impeded from preserving and expressing their cultural and linguistic identity.

The Committee stresses the obligation of the State party, under article 5 of the Convention, to respect the right of Amazighs to enjoy their own culture and to use their own language, in private and public, freely and without discrimination. It invites the State party to enhance the enjoyment of the right of association for the protection and promotion of Amazigh culture, and to take measures especially in the field of education in order to encourage knowledge of the history, language and culture of Amazighs.

16. Noting that the State party has not provided information on the practical implementation of article 6 of the Convention, the Committee recommends that the State party raise the awareness of the population on their rights under the Convention, including their right to an effective remedy, and to sensitize the police and judicial authorities to the issue of racial discrimination.

17. The Committee takes note of the reportedly insufficient human rights education programmes in school curricula, in particular regarding the promotion of tolerance and respect for religious and ethnic minorities.

The Committee encourages the State party to strengthen its efforts in this area, and to submit detailed information on this issue in its next periodic report.

18. The Committee further notes that the State party has not made the optional declaration provided for in article 14 of the Convention, and recommends it to consider the possibility of making such a declaration.

19. The Committee recommends that the State party take into account the relevant parts of the Durban Declaration and Programme of Action when implementing the Convention in the domestic legal order, in particular in respect of articles 2 to 7 of the Convention, and that it include in its next periodic report information on action plans or other measures they have taken to implement the Durban Declaration and Programme of Action at national level.

20. The Committee invites the State party to take advantage of the technical assistance available under the advisory services and technical assistance programme of the Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights for the purpose of drafting comprehensive legislation aimed at preventing and prohibiting racial discrimination.

21. The Committee recommends that the State party's reports be made readily available to the public from the time they are submitted and that the observations of the Committee on these reports be similarly publicized.

22. The Committee recommends that the State party submit its 18th periodic report jointly with its 19th periodic report, due on 4 July 2006, that the report be comprehensive and address all points raised in the present concluding observations.

References of the CERD document :

Concluding observations of the Committee on the Elimination of Racial Discrimination : Libyan Arab Jamahiriya.
12/03/2004.
CERD/C/64/CO/4. (Concluding Observations/Comments)

Convention Abbreviation : CERD
UNEDITED VERSION
COMMITTEE ON THE ELIMINATION
OF RACIAL DISCRIMINATION
Sixty-fourth session
23 February - 12 March 2004

La question amazighe au centre des discussions

Masin — 2004-03-04T00:21:41Z

Un communiqué de presse du CERD, rendu public le 3 mars 2004, établit une synthèse des discussions et débats ayant eu lieu entre les experts membres du CERD et la délégation libyenne venue présenter son rapport. La question amazighe est revenue à plusieurs reprises et les réponses des Libyens laissent à désirer...
Nous publions ci-après l'intégralité du Communiqué de presse du CERD

UNITED NATIONS

Press Release

LE COMITÉ POUR L'ÉLIMINATION DE LA DISCRIMINATION RACIALE EXAMINE LE RAPPORT DE LA LIBYE

Comité pour l'élimination de la discrimination raciale
3 mars 2004

Le Comité pour l'élimination de la discrimination raciale a examiné, hier après-midi et ce matin, le rapport périodique de la Libye sur les mesures prises par ce pays pour mettre en œuvre les dispositions de la Convention internationale sur l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale.

Dans ses observations préliminaires, le rapporteur du Comité chargé de l'examen de ce rapport, M. Raghavan Vasudevan Pillai, a relevé que la Libye affirme qu'il n'y a pas de discrimination raciale dans le pays et a souligné que le Comité éprouve des difficultés à accepter une telle affirmation de la part de quelque pays que ce soit. M. Pillai a par ailleurs souhaité que la Libye fournisse des informations sur les suites données aux incidents qui avaient abouti à l'expulsion de nombreux Noirs de Libye. M. Pillai a par ailleurs déclaré que le rapport de la Libye constitue une nette amélioration par rapport au précédent.

Dans une brève déclaration liminaire, M. Mahmud Abuseif, membre du Département chargé des Nations Unies au Comité général du peuple pour les relations et la coopération internationales de la Libye, a rappelé que le pays a été un pionnier pour ce qui est de prendre des mesures pour lutter contre toutes les formes de discrimination.

La délégation libyenne était également composée de représentants du Comité général du peuple pour les relations et la coopération internationale et du Comité général du peuple pour la sécurité et la justice. Elle a répondu aux questions soulevées par les experts s'agissant notamment de la situation des travailleurs migrants ; de la question de l'héritage pour les non-musulmans ; de la situation des Berbères. À cet égard, la délégation a expliqué que personne ne parle de minorité berbère dans la société libyenne. La société libyenne est une société musulmane et homogène dont les Berbères font partie et dans laquelle ils sont intégrés, a-t-elle insisté.

Le Comité présentera ultérieurement, avant la fin de la présente session, ses observations finales sur le rapport libyen.

Le Comité entame cet après-midi, à 15 heures, l'examen des quatorzième à seizième rapports périodiques du Liban (CERD/C/383/Add.2).

Présentation du rapport la Libye

Présentant brièvement le rapport de son pays, M. MAHMUD ABUSEIF, du Département des Nations Unies au Comité général du peuple pour les relations et la coopération internationales de la Libye, a souligné que la Convention se fonde sur les principes de dignité et d'égalité entre les hommes et traduit donc le principe fondamental de la Déclaration universelle des droits de l'homme selon lequel les hommes naissent égaux en droit. Il a rappelé que la Libye a été un pays pionnier pour ce qui est de prendre des mesures pour lutter contre toutes les formes de discrimination.

Le rapport de la Jamahiriya arabe libyenne (CERD/C/431/Add.5), qui contient en un seul document les quinzième à dix-septième rapports périodiques du pays, souligne que les Libyens, qui sont tous de même origine raciale, professent l'islam et parlent l'arabe. Leur nombre a plus que quadruplé en moins de 40 ans pour atteindre 4 389 739 lors du recensement de 1995. La population non libyenne, qui est venue vivre et travailler en Libye, a augmenté, passant d'environ 47 000 personnes en 1954 à quelque 412 000 en 1984. Lors du recensement de 1995, le pays comptait 409 326 non-Libyens, soit 8,53% de la population totale. Cela étant, le nombre effectif de non-Libyens vivant dans le pays pourrait être supérieur à ce chiffre, car de nombreux non-Libyens qui ne sont pas résidents permanents effectuent en Libye des séjours de courte durée allant d'une semaine à six mois. Enfin, certains entrent dans le pays autrement que par les points d'entrée officiels et y vivent clandestinement. On ne dispose pas de données exactes et fiables sur ces personnes, précise le rapport. Les travailleurs migrants qui entrent en Libye légalement ou avec des visas d'entrée valides, ou qui bénéficient de contrats de travail conclu conformément à la législation sur les travailleurs migrants, jouissent de tous les droits accordés à leurs homologues libyens, y compris, en particulier, le droit à une assurance santé et à la sécurité sociale, les droits en matière de licenciement, le droit à des congés et le droit à l'éducation pour leurs enfants.

Les migrants qui entrent dans le pays clandestinement ou y entrent légalement mais n'ont pas le droit, aux termes de leur visa d'entrée ou des accords applicables, de travailler ou de résider en Libye ou ceux qui occupent un emploi occasionnel, saisonnier ou autre, sont soumis à la législation relative au séjour des étrangers. L'expulsion de ces personnes se fait en coordination avec les États concernés, en particulier en cas de menace à l'ordre public ou à la santé publique, et conformément aux lois en vigueur, dans le respect de la dignité de la personne expulsée et de ses droits en vertu des lois applicables et des dispositions des accords bilatéraux, régionaux et internationaux. Ces accords s'appliquent également lors de conflits du travail ou lorsque des étrangers ne respectent pas les valeurs, coutumes, traditions et mœurs locales sur leur lieu de vie ou de travail. On ne saurait considérer cette attitude comme une manifestation de xénophobie ou d'intolérance à l'égard des étrangers ni en faire une question politique ou raciste, souligne le rapport.

On peut affirmer catégoriquement qu'il n'y a aucune discrimination raciale de quelque sorte que ce soit en Libye, affirme le rapport. Il n'existe aucune communauté religieuse ou ethnique définie par sa religion, sa race, sa langue, son sexe, sa couleur de peau ou ses affiliations politiques, ces éléments étant essentiels pour l'apparition du phénomène de discrimination raciale, précise-t-il. Le fait que tous les citoyens libyens aient la même origine, la même religion et la même langue a sans aucun doute contribué de manière déterminante à l'absence de discrimination raciale dans le pays, insiste-t-il.

Examen du rapport

Le rapporteur du Comité chargé de l'examen du rapport libyen, M. Raghavan Vasudevan Pillai, a déclaré que le rapport de la Libye constitue une nette amélioration sur le précédent. Il a fait observer que la Libye a déjà ratifié les six principaux instruments internationaux relatifs aux droits de l'homme et s'apprêterait à ratifier le septième, à savoir la Convention sur la protection des droits des travailleurs migrants. M. Pillai a par ailleurs relevé que la Libye ne ménage aucun effort pour cesser de compter uniquement sur le pétrole comme source de revenus.

M. Pillai a néanmoins estimé qu'aucun pays au monde ne peut prétendre, comme le fait la Libye dans son rapport, qu'il n'y a aucune discrimination raciale de quelque sorte que ce soit sur son territoire. L'expert a rappelé qu'en vertu des directives générales du Comité relatives à la présentation des rapports des États parties, il est important que des informations soient fournies sur la composition ethnique de la population. Rappelant que les incidents qui se sont produits dans le pays en septembre 2000 avaient notamment abouti à l'expulsion de nombreux Noirs de Libye, M. Pillai s'est enquis de la suite donnée à ces événements, en particulier en ce qui concerne les travaux du comité qui avait été mis en place par les autorités afin d'enquêter sur ces incidents. Les victimes de ces événements ont-elles été dédommagées, a-t-il également demandé ?

M. Pillai a demandé s'il y avait des cas, dont pourrait rendre compte la délégation, où la Convention aurait été directement invoquée devant les tribunaux libyens et où ses dispositions auraient primé sur celles du droit interne. L'expert a en outre demandé des précisions sur la manière dont la Libye aborde la protection des droits de chacun, qu'il s'agisse de ressortissants ou de non-ressortissants. Relevant que l'article 206 du Code pénal prévoit des peines contre ceux qui militent en faveur de groupements ou associations interdits par la loi, M. Pillai a souhaité savoir comment les autorités définissent de tels groupements ou associations.

M. Pillai a par ailleurs relevé que le Comité des droits de l'enfant avait reçu de la Libye une information selon laquelle était examinée la possibilité d'une règle permettant à une mère libyenne de transmettre la nationalité à ses enfants quelle que soit la nationalité de son mari. Qu'en est-il actuellement ?

M. Pillai s'est inquiété des informations faisant état de décès de migrants africains dans le désert de Libye ou en mer Méditerranée alors qu'ils cherchaient à traverser la Libye ou transitaient par ce pays pour se rendre en Europe.

À l'instar de M. Pillai, un membre du Comité a attiré l'attention de la délégation sur le rapport publié en 2001 par le Rapporteur spécial sur les formes contemporaines de racisme qui avait dénoncé les persécutions dont avaient fait l'objet, dans le contexte des événements de septembre 2000, des habitants noirs, victimes d'atteintes à leurs droits fondamentaux.

Un autre expert a relevé, dans le rapport libyen, plusieurs points positifs, au nombre desquels figurent la primauté des instruments internationaux sur le droit interne ; les efforts déployés afin de diffuser la Convention auprès du public ; ainsi que les efforts accomplis pour promouvoir les droits des femmes dans le pays.

Néanmoins, comme l'ont relevé la plupart des membres du Comité, l'assertion selon laquelle il n'y a pas de discrimination raciale en Libye doit être accueillie avec la plus grande réserve car aucune société n'est à l'abri de phénomènes de discrimination raciale ou ethnique, a poursuivi cet expert. Et même s'il s'avérait qu'aucune forme discrimination ne soit à déplorer en l'état actuel des choses, il appartient à l'État de se doter d'une législation pour prévenir toute discrimination et tout acte de racisme, a rappelé l'expert. Ce même membre du Comité a par ailleurs attiré l'attention sur l'absence, en Libye, de dispositions législatives visant spécifiquement la discrimination raciale ou ethnique, les dispositions des articles 206 et 207 du Code pénal libyen étant à cet égard trop générales. Cet expert a par ailleurs fait état d'informations selon lesquelles les travailleurs migrants, en particulier les travailleurs migrants noirs, rencontreraient des difficultés en Libye. Il a en outre évoqué la situation des populations berbères de Libye en soulignant qu'une organisation non gouvernementale, Tamazgha, insiste pour que la langue berbère tamazigh soit reconnue comme langue nationale.

Un autre membre du Comité s'est enquis du statut des Berbères en Libye. Dans quelle mesure peuvent-il professer librement leurs religions, a-t-il souhaité savoir ?

Plusieurs experts ont déploré le manque d'informations dans le rapport en ce qui concerne les groupes berbère, touareg et noir. Un expert a souhaité savoir si le Gouvernement conteste l'existence même de ces groupes.

Un expert a souhaité savoir comment les immigrants illégaux sont traités en Libye avant leur expulsion du pays. Il a également voulu savoir quel pourcentage de la population libyenne ne professe pas l'islam. Une personne doit-elle professer l'islam pour pouvoir prétendre à un emploi dans la fonction publique, a demandé cet expert ?

Un membre du Comité a souhaité savoir si la Libye a signé la Convention de 1951 sur les réfugiés et s'est enquis des dispositions qui s'appliquent aux quelque 30 000 réfugiés palestiniens et quelques milliers de réfugiés somaliens que compte la Libye.

La délégation a réitéré que la discrimination raciale, pour quelque motif que ce soit, est quelque chose qui n'existe pas en Libye. Le cas échéant, les dispositions de la Convention internationale sur l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale l'emporteraient sur les dispositions du droit interne, a par ailleurs indiqué la délégation. Il ne saurait donc y avoir de conflit entre la Convention et la législation nationale, a-t-elle expliqué. C'est également ce qui explique qu'il n'ait pas été nécessaire d'adopter une législation spécifique pour appliquer la Convention dans le pays.

En réponse aux questions relatives à la situation des Berbères, la délégation a rappelé que l'origine des berbères est celle d'une population arabe qui a émigré du Yémen vers l'Afrique du Nord avant même l'apparition de l'islam. Personne ne parle de minorité berbère dans la société libyenne, a poursuivi la délégation. La société libyenne est une société musulmane et homogène dont les Berbères font partie et dans laquelle ils sont intégrés, a-t-elle insisté. Aucun berbère n'a jamais demandé la création d'établissements scolaires spécifiques enseignant dans la langue berbère, a par ailleurs assuré la délégation. Ce qui vaut pour les Berbères vaut pour les Touaregs qui vivent dans le Sud du pays, a ajouté la délégation. Il existe peut-être un problème berbère dans d'autres pays, mais en tout cas pas en Libye, a assuré la délégation. Monter cette question en épingle pourrait relever d'un objectif politique visant à balkaniser la situation dans le pays, a-t-elle estimé.

Les Berbères, tout comme les Touaregs d'ailleurs, ne sont pas des étrangers ni des minorités et sont pleinement intégrés dans la société libyenne, a insisté la délégation.

La délégation a par ailleurs affirmé que les Palestiniens ne sont pas des réfugiés. Ils ont leur État et vont y retourner, a-t-elle déclaré.

En ce qui concerne les conditions de séjour des étrangers, la délégation a notamment souligné que la Libye fait partie des États qui ont adopté la Charte africaine des droits de l'homme et des peuples. S'agissant du cas de cinq ressortissants de la Sierra Leone, la délégation a rappelé que la Libye avait déjà fourni toutes les explications nécessaires à la Commission africaine des droits de l'homme et des peuples.

La délégation a par ailleurs expliqué que la loi sur les associations syndicales et professionnelles ainsi que la loi sur les organisations non gouvernementales définissent le cadre juridique applicable à toute association ou syndicat qui souhaite faire entendre son opinion et défendre ses droits.

La délégation a en outre souligné qu'une série d'accords bilatéraux ont été signés avec de nombreux pays afin d'organiser et de garantir les droits des travailleurs migrants. Divers organes ont compétence pour traiter des infractions et plaintes concernant ces droits, a précisé la délégation. Des plaintes sont actuellement examinées par les tribunaux, a ajouté la délégation, comme en témoigne l'affaire des travailleurs africains qui fait actuellement l'objet d'un appel.

Pour ce qui est de la manière dont est gérée la question de l'héritage pour les non musulmans, la délégation a indiqué que le Code civil contient des dispositions contraignantes en la matière.

Tout en se félicitant de la volonté de dialogue et de l'esprit de coopération manifestés par la Libye, en particulier depuis que ce pays a présidé la Commission des droits de l'homme, en 2003, un expert a souhaité savoir ce qu'il est advenu de l'intention du Gouvernement libyen, dont le Rapporteur spécial sur les formes contemporaines de racisme s'était fait l'écho, de créer un comité pour enquêter sur les incidents de xénophobie rapportés à l'encontre des travailleurs migrants.

Un autre expert a insisté pour en savoir davantage sur la situation des Berbères, Palestiniens et Noirs africains vivant en Libye. Dans quelle mesure ces personnes sont-elles représentées dans la société libyenne en général, notamment dans la fonction publique, a demandé cet expert ?

Observations préliminaires

Présentant des observations préliminaires sur le rapport libyen, le rapporteur du Comité chargé de l'examen de ce rapport, M. Raghavan Vasudevan Pillai, s'est réjoui de l'esprit de coopération et de poursuite du dialogue dont témoigne la discussion entre les experts et la délégation. Relevant que l'affirmation relative à l'absence de discrimination raciale en Libye a été réitérée par la délégation, il a souligné que le Comité a toujours eu du mal à accepter une telle assertion pour quelque pays que ce soit. M. Pillai a par ailleurs expliqué que le Comité ne cherche pas seulement à déceler, dans les États parties dont elle examine la situation, une discrimination raciale systémique mais aussi toute discrimination sporadique qui pourrait exister. M. Pillai a par ailleurs souhaité que la Libye fournisse des informations sur la manière dont a travaillé le comité qui avait été créé afin d'enquêter sur les incidents qui s'étaient produits dans le pays en 2000.

Rapport de la Libye

Masin — 2004-03-03T23:00:00Z

Examen des rapports présentés par les Etats parties conformément à l'article 9 de la Convention pour l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale.

La Libye présente, à l'occasion de la 64ème session les Dix-septièmes rapports périodiques attendus des États parties en 2002.

L'original de ce rapport est en langue arabe. Il est présenté au CERD le 25 février 2003.

Rapport-Libye/CERD/2004

Le présent document réunit les quinzième, seizième et dix-septième rapports périodiques de la Libye qui auraient dû être présentés respectivement les 4 janvier 1998, 2000 et 2002.

Pour les onzième, douzième, treizième et quatorzième rapports périodiques de la Libye et les comptes rendus analytiques des séances du Comité, voir les documents CERD/C/299/Add.13 et CERD/C/SR.1264, 1265 et 1272.

Question amazighe : la Libye rompt le silence...

Masin — 2004-03-03T15:27:40Z

DÉCLARATION

Lors de la 2ème journée de l'examen du rapport de l'Etat libyen qui s'est tenu le mercredi 3 mars, les membres de la délégation libyenne ont répondu aux questions que les experts du CERD avaient posé la veille.

Concernant les Berbères et leurs droits linguistiques, culturels..., les membres de la délégation libyenne affirment que "les Berbères sont des Arabes venus du Yemen avant l'Islam... L'essentiel des mots qu'ils utilisent ressemble à l'arabe... Leur dialecte est minoritaire... Et personne parmi les Berbères, eux-mêmes, n'a demandé à l'étudier... Le problème berbère existe dans d'autres pays mais pas en Libye...".

Lors du débat qui s'en est suivi, certains experts du CERD ont (re)posé le problème de la langue et la protection de l'identité de ceux qui la pratiquent. Les membres de la délégation libyenne estiment que "les Berbères font partie de la société libyenne, arabe et musulmane, et sont entièrement assimilés et intégrés...". Ils s'interrogent, par ailleurs, "sur les visées politiques racistes et raciales ( ?) des questions relatives aux Berbères...".

La délégation de Tamazgha estime que le dialogue qui a eu lieu entre les experts du CERD et les membres de la délégation libyenne est important dans la mesure où il a permis d'avoir le point de vue officiel libyen quant à la question amazighe.
Si le fait que la Libye rompt le silence peut être considéré comme un fait satisfaisant du point de vue des experts onusiens, il n'en demeure néanmoins que les réponses apportées par la délégation libyenne sont démagogiques. L'Etat libyen continue à nier l'identité des Imazighen puisqu'il les assimile à "des Arabes venus du Yemen". Cette thèse de l'origine orientale pré-islamique des Berbères qui n'a aucun fondement scientifique reconnu a été déjà dénoncée par Ibn Khaldoun au XIIème siècle.

L'Etat libyen confirme par les déclarations des membres de sa délégation l'assimilation pure et simple des Imazighen en Arabes par son unique volonté politique. Il pratique le négationnisme comme d'autres Etats nord-africains ont tenté et tentent de le faire.

L'appellation méprisante de "dialecte berbère" révèle une idéologie jacobine uniciste. Dès lors qu'il n'y a pas d'intercompréhension entre êtres humains utilisant deux codes linguistiques différents, on parle de langues différentes. Dans le cas de l'Etat libyen, l'appellation "dialecte" est utilisée non pour qualifier une variété de l'arabe mais un code linguistique minoré, qu'on ne saurait voir...Tamazight.

L'Etat libyen semble être loin de la culturelle rationnelle et pluraliste qui reconnaît à tout individu et citoyen le droit à son identité, à sa langue première, à sa culture... et à leur protection et promotion comme droits de la personne humaine.
Tamazgha a dénoncé et dénoncera toujours les politiques et idéologies ayant programmé l'assimilation des Imazighen et leur arabisation.

La délégation de Tamazgha ,
Genève, le 3 mars 2004.

– Consulter le Dossier "Libye et Tamazight"

Imazighen en Libye : rapport de Tamazgha au CERD

Masin — 2004-03-02T23:08:39Z

Les Berbères en Libye

Rapport alternatif de Tamazgha auComité pour l'Elimination de la Discrimination Raciale (CERD) Nations Unies Conseil Economique et Social Convention internationale sur l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale (ICERD)

64eme session du Comité pour l'élimination de la discrimination raciale
Genève, 23 février au 12 mars 2004

Sommaire

Préambule

Partie 1. - Données historiques générales

– 1. Généralités
– 2. L'Afrique du Nord, une terre amazighe (berbère)
– 3. Présence linguistique et culturelle incontestable

Partie 2 - Principales violations de la convention internationale sur l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale

– 1. La négation officielle et institutionnelle du fait amazigh (berbère)

– 2. Une arabisation et une assimilation programmées

– 3. Mépris des régions berbérophones

– 4. Exclusion des champs culturel et éducationnel officiels

– 5. Une politique anti-berbère, autoritaire et répressive

– 6. Répression, torture et exécutions sommaires de militants berbères

– 7. Les interdictions

– 8. Le rapport de la Libye : les contradictions

– 9. La Libye : Etat de toutes les discriminations

Partie 3 - Nos propositions pour éliminer les discriminations officielles

Références bibliographiques

Annexes

– Annexe 1. Document [en arabe] émanant des autorités libyennes
– Annexe 2. Traduction française du document de l'annexe 1
– Annexe 3. Traduction anglaise du document de l'annexe 1.
– Annexe 4. Liste de sites internet

– Annexe 5. Extrait d'un témoignage [tapuscrit]
d'un militant berbère libyen en exil en Europe

A noter que les documents annexes ne figuernet pas sur cette version électronique du rapport : elles y sont dans la version papier.

Préambule

Avant d'exposer les principales discriminations dont sont victimes les Berbères en Libye et nos propositions en vue de l'élimination de ces discriminations, il nous semble important de rappeler un certain nombre d'éléments historiques sur l'Afrique du Nord, ce qui permettra au lecteur non familier des questions culturelles qui divisent gravement l'Afrique du Nord de comprendre le déni fait aux berbérophones de Libye et aux Nord-africains de manière générale (Partie 1).

Tout comme les Berbères en Tunisie, en Algérie et au Maroc, les Berbères de Libye subissent diverses discriminations qui les menacent jusqu'à leur existence et celle de leurs langue et culture. Les Berbères de Libye sont doublement victimes des discriminations et de la répression du régime libyen. Si l'ensemble des populations libyennes subissent la répression et l'autoritarisme du régime en place, les Berbères eux subissent une discrimination et une répression supplémentaire due à leur appartenance ethnique berbère et aussi, pour la plus part d'entre eux, à leur appartenance religieuse. Nous tâcherons donc de pointer les principales discriminations officielles de l'Etat libyen desquelles procèdent les violations des stipulations de la Convention internationale sur l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale (Partie 2).

Enfin, nous exposerons nos propositions pour éliminer ces discriminations (Partie 3).

PARTIE 1.

DONNEES HISTORIQUES GENERALES

1 - Généralités

En Libye, comme partout en Afrique du Nord, un très grave déni culturel et identitaire, basé sur la discrimination, est à la base de l'action de l'Etat national qui se veut arabe et musulman et engage toutes ses forces pour arabiser les berbérophones.

L'objet de cette discrimination officielle permet d'établir la violation des principes de la Convention internationale sur l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale.
Il s'agit d'une atteinte extrêmement grave aux droits culturels, linguistiques et identitaires des berbérophones, par ailleurs reconnus par tous les textes internationaux, au premier chef la Déclaration universelle des droits de l'Homme et la Convention internationale sur l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale que la Libye semble ignorer.

Cette politique qui confine à un "impérialisme linguistique et culturel" empêche naturellement la société d'aller vers un véritable pluralisme et une véritable démocratie nécessaires à la lutte contre le sous-développement. Une folle énergie sociale est ainsi dilapidée à contrarier les valeurs ancestrales et l'identité première des Berbères au lieu d'en faire le point d'appui pour la construction d'une société vraiment réconciliée et ouverte, plurielle et démocratique.

L'arabisation est ainsi au cœur d'une politique étatique de négation des droits humains les plus élémentaires.

2 - L'Afrique du Nord, une terre amazighe (berbère)

Tous les historiens de l'Afrique du Nord attestent que le pays est peuplé de Berbères depuis les temps les plus anciens. Ainsi, Ibn Khaldoun dans son Histoire des Berbères, peut écrire à propos du pays que l'on appelle le Maghreb et que nous appelons Tamazgha ou pays des Imazighen (Berbères) : "Depuis les temps les plus anciens, cette race d'hommes habite le Maghreb dont elle a peuplé les plaines, les montagnes, les plateaux, les régions maritimes, les campagnes et les villes" (Ibn Khaldoun - Histoire des Berbères, Paris, Geuthner, 1999 p. 167).

Concernant tamazight, la langue des Imazighen : "leur langue est un idiome étranger, différent de tout autre : circonstances qui leur a valu le nom de Berbères" (Ibn Khaldoun, 1999, opus cité p. 168).

Concernant, enfin, les religions professées en Afrique du Nord : "il y avait parmi eux [des tribus] qui professaient la religion juive ; d'autres chrétiennes, et d'autres païennes, adorateurs du soleil, de la lune et des idoles. Comme ils avaient à leur tête des rois et des chefs, ils soutinrent contre les musulmans plusieurs guerres très célèbres". (Ibn Khaldoun, 1999, opus cité, p. 177).

Pour Gabriel Camps, "Les millénaires ont passé et malgré les vicissitudes d'une histoire particulièrement riche en conquêtes, invasions et tentatives d'assimilation, des populations du même groupe ethnique, les Berbères, subsistent dans un immense territoire qui commence à l'ouest de l'Egypte. Actuellement des populations parlant une langue berbère habitent dans une douzaine de pays africains, de la Méditerranée au sud du Niger, de l'Atlantique au voisinage du Nil. (G. Camps, Les Berbères. Mémoire et identité, éditions Errance, Paris, 1987, p.5).

Actuellement, le lecteur exigeant, qui souhaite avoir l'avis de grands savants du domaine berbère, peut lire utilement L'Encyclopédie berbère, publiée en France avec le concours du Conseil international de la philosophie et des sciences humaines de l'UNESCO.

3 - Une présence linguistique et culturelle incontestables.

Parmi les études récentes effectuées en Libye, notons celle de Jacques Lanfry, GHADAMES. Etude linguistique et ethnographique, publiée en 1968 par les éditions du Fichier de Documentation Berbère (Fort-National - Algérie). Cette étude est publiée suite au séjour de l'auteur dans l'Oasis de Ghadamès, entre 1944 et 1946. Le régime de Kadhafi n'était pas encore mis en place : il était encore possible de faire des études linguistiques dans les régions berbérophones.

Cette publication témoigne d'abord de la particularité de la langue parlée dans cette région de Libye, une langue qui appartient à la famille des langues berbères parlées partout en Afrique du Nord. Elle témoigne également de la présence d'une culture qui véhicule des valeurs ancestrales issues de la civilisation berbère. Près de 400 pages nous invitent à découvrir la langue berbère de Ghadamès à travers une étude linguistique mais également un recueil de textes de diverses genres (contes, adages, énigmes, chants, ...).

Comme le montre la bibliographie que nous joignons à ce rapport, nombre d'études linguistiques sont effectuées sur la langue berbère en Libye ce qui montre l'importance de cette langue dans cette région d'Afrique du Nord.

Les régions berbérophones en Libye qui sont nombreuses (Région de Nefoussa, Zouara, Sokna, Aoujila, Ghadamès, Ghrayan, Awbarai, Marzuq, Ghat, Waddan, Jado, Jalo, Yafran, ...) vivent leur berbérité au quotidien. La langue berbère est la langue maternelle et la culture berbère fait partie de leu vie quotidienne.

La présence berbère en Libye ne peut donc être ignorée vu qu'elle est vivante auprès de plus d'un million de personnes.

Lorsque l'on parcourt les sites internet, on se rend compte de cette réalité berbère en Libye, puisque même les sites de voyageurs qu ont traversé la Libye, ils rendent compte de cette culture et cette langue particulières différentes de l'arabe, présentée officiellement comme unique langue de la Libye.

Les membres du CERD, eux-mêmes, reconnaissent la présence de populations berbérophones en Libye. Dans leurs conclusions (CERD/C/304/Add.52) suite à l'examen des 11eme, 12eme, 13eme et 14eme rapports de la Libye, ils soulignent l'existence en Libye de Berbères et de Touaregs que l'Etat libyen refuse d'admettre.

PARTIE 2

PRINCIPALES VIOLATIONS DE LA CONVENTION INTERNATIONALE SUR L'ELIMINATION DE TOUTES LES FORMES DE DISCRIMINATION RACIALE

1. La négation officielle et institutionnelle du fait amazigh (berbère).

La discrimination anti-berbère est un fait officiel délibéré et organisé, inscrit dans les textes et bénéficie du concours des institutions de l'Etat lesquelles sont instrumentées dans le but de nier l'identité ancestrale des Berbères en vue de les arabiser par la force et de les intégrer ainsi dans une conception politique arabo-islamique comme dominés.

Ainsi, la Proclamation constitutionnelle du 11 décembre 1969 illustre la discrimination officielle que subissent les Berbères.

L'article 1 de cette proclamation énonce que le peuple libyen est partie de la nation arabe. Et aucune allusion n'est faite à l'appartenance berbère de ce pays.

L'article 2 du même texte fait de l'Islam la religion de l'Etat. Le même article précise que l'arabe est la langue officielle. La langue berbère n'est pas mentionnée, donc pas reconnue. Et pourtant cette langue est réalité vivante en Libye. La langue berbère se trouve ainsi officiellement exclue.

L'article 5 qui déclare que tous les citoyens sont égaux devant la loi ne peu s'appliquer aux berbérophones qui se voient bien privés de leur langue non reconnue.
Dans sa réforme des institutions, il était question de réformes de l'enseignement. La réforme est énoncée de la manière suivante : “[...] il s'agit de former de futurs citoyens croyant en leur religion islamique et fiers de leur arabité ” (Taoufik Monastiri, "Chronique sociale et culturelle", AAN 1974, p.479). Encore une mesure exclusive de l'élément berbère.

C'est sur ces divers textes, lois fondamentales de l'Etat, que se base la politique d'arabisation et de négation de l'identité amazighe de la Libye.

L'attitude officielle [Kadhafi] vis-à-vis des Berbères a été toujours hostile aux Berbères. Il est soutenu que “...la prétention à vouloir utiliser et maintenir le berbère est une prétention réactionnaire, inspirée par le colonialisme...”. (EBERT Gerlinde & EBERT Hans-Georg, Zu einigen Aspekten der Sprachsituation und politik un der SLAVJ (Libyen) unter besonderer Berücksichtigung des Italienischen, p. 386).

"L'anti-bérbérisme de Kadhafi est bien connu et atteint une virulence peu commune." (Salem Chaker, Une décennie d'études berbères : 1980-1990, Bouchène, Alger, 1991, p. 123).

Force est de constater qu'aucune place n'est accordée à la langue et la culture berbères dans les textes fondamentaux de l'Etat alors que le berbère est une langue vivante pratiquée par plus d'un million de Libyens.

Notons que le rapport de l'Etat libyen ne donne aucune précision quant la composition ethnique de la Libye, ni sur les langues en usage réel dans la société. Ainsi le rapport (CERD/C/431/Add.5) réduit les Libyens à la seule ethnie arabe et fait abstraction de tout ce qui peut être différent. Il ignore surtout la présence du peuple le plus ancien sur ce territoire ; un peuple dont la civilisation, la culture et la langue ont traversé des millénaires et sont toujours vivantes.

Et pourtant, le CERD dans ses conclusions suite à l'examen des 11eme, 12eme, 13eme et 14eme rapports présentés par la Libye en 1998 (CERD/C/299/Add.13), a souligné comme sujet de préoccupation "L'affirmation par l'Etat partie qu'i n'existe pas de minorités ethniques sur son territoire fait abstraction de l'existence, en particulier, de Berbères, de Touaregs, d'Africains noirs, etc., qui selon certaines informations, seraient victimes d'actes de discrimination en raison de leur origine ethnique." (CERD/C/304/Add.52, paragraphe 12). Dans le paragraphe 14 du même document, "le Comité recommande à l'Etat partie de fournir dans son prochain rapport des renseignements détaillés sur la composition démographique de sa population [...]".

La Libye persiste dans sa négation de l'existence de Berbères sur son territoire et refuse de donner la composition ethnique en Libye réduisant ainsi les Libyens à la seule ethnie arabe.

Le département d‘Etat (USA), dans son rapport sur la Libye, en 2001, note de "nombreuses allégations de discrimination basées sur le statut de la tribu, en particulier contre les Amazighs a l'intérieur et les Touareg au sud". Ce même rapport fait état de manipulations de tribus par le gouvernement libyen qui use de la corruption dans le but de se maintenir au pouvoir (voir le rapport).

Les Berbères occupent plusieurs régions éparpillées à travers la Libye. Aujourd'hui, on estime le nombre de berbérphones en Libye à environ un million et demi. Ils sont principalement concentrés dans l'Adrar Nefoussa, toponyme arabisé et devenu Djebel Nefoussa. La ville de Zouara est l'un des foyers les plus importants des communautés berbérophones en Libye, Aoujila, la tribu des Aït-Meryem en Cyrènaïque (Barka). Au sud se trouve une autre communauté berbère, Touaregs, les Berbères de Ghadamès.

La langue arabe étant considérée comme la seule langue nationale et officielle de l'Etat libyen ; cela dénote une réelle volonté d'arabisation des populations berbérophones pour qui la langue n'a pas droit de cité. Quoi qu'il en soit, la langue berbère ne dispose d'aucun statut officiel. Ainsi, nous constatons non sans amertume que tout le fondement amazigh (berbère) de la Libye soit délibérément ignoré. Dès lors, c'est une partie non négligeable des Libyens qui se trouvent exclus de jure, de l'Histoire. Ce traitement contraire à la lettre et à l'esprit de la Convention internationale sur l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale constitue une atteinte inadmissible aux droits fondamentaux des Berbères libyens contraints à une arabisation maintes fois oppressive.

Les textes traitant de l'Histoire de la Libye ne font aucune allusion aux origines berbères de la Libye et de l'Afrique du Nord de manière générale. Ces textes sont une véritable falsification de l'Histoire puisqu'ils refusent de signaler que les premiers habitants connus du pays sont les Berbères, chose qu'il est pourtant difficile de nier vu que l'ensemble des Historiens reconnaissent la présence des Berbères sur cette Terre depuis la Préhistoire.
Pour l'Etat libyen, les Berbères, leur Histoire, leur langue, leur culture et leur civilisation n'ont jamais existé puisqu'elles ne sont nulle part signalées.

Dans les manuels scolaires d'Histoire libyens, c'est l'expression "Arabes anciens" qui est utilisée lorsqu'il s'agit d'évoquer les premiers habitants de la Libye.

Il s'agit d'une volonté délibérée de ne pas faire allusion à la berbérité, une composante qui forme le socle de la civilisation nord-africaine, dans le but, à terme, par le fait notamment de l'arabisation forcée, de faire en sorte que le fait berbère disparaisse.

2. Une arabisation et une assimilation programmées.

Même si la langue berbère en Libye, comme partout en Afrique du Nord, a pu résister aux langues de presque tous les conquérants (Phyniciens, Byzantins, Vandales, Romains,...), l'arabe, langue du Coran, a réussi à la bousculer et à la menacer sérieusement puisque aujourd'hui plus des deux tiers des Libyens sont complètement arabisés et ont perdu l'usage de leur langue ancestrale qui est la langue berbère. Cette dernière s'est maintenue notamment dans les régions reculées (montagnes, désert, oasis,...).

La politique linguistique arabisante de l'Etat libyen menace sérieusement les berbérophones ainsi que leurs langue et culture et risque de conduire, à terme, à la mort lente de la langue berbère.
La langue arabe jouit d'une grande puissance culturelle. Langue officielle de l'Etat, langue de la religion qui est elle-même religion officielle, langue obligatoire et unique de l'école, langue de la radio et de la Télévision, unique langue de l'administration, l'arabe occupe tous les espaces alors que la langue berbère se trouve interdite d'usage. La langue berbère est réduite au seul usage familial et dans les villages et oasis berbérophones.

La langue berbère en Libye se trouve ainsi sérieusement menacée. Cette menace est du fait du seul Etat libyen qui, par son attitude marginalisante à l'égard du berbère, viole l'un des principes fondamentaux de la Convention internationale pour la lutte contre toutes les formes de discrimination raciales.

S'obstiner dans cette politique d'arabisation et d'assimilation forcées des Berbères, l'Etat libyen commet l'un des crimes les plus horribles à savoir priver la Libye d'une composante essentielle de son Histoire, identité et culture. C'est par ailleurs le patrimoine de toute l'Humanité qui sera privée de cet apport millénaire qui représente une richesse aussi bien à la Libye qu'à l'Humanité entière.

L'Etat libyen se doit de déployer tous les moyens et efforts nécessaires pour protéger ce patrimoine de la Libye et faire en sorte que la langue et la culture berbères soient prises en charge. L'Etat doit leur assurer une protection réelle et conséquente en vue de leur promotion et développement.

3. Mépris des régions berbérophones.

Nous signalons deux faits qui montrent le mépris du régime libyen aux régions berbérophones et qui relèvent de la discrimination.

– Le seul hôpital qui existe dans la région de Zouara et qui sert à tous les Berbères de la région (Nefoussa, Yafran, ...) fut fermé durant les années 1980. La seule explication à sa fermeture est le désir de priver la région de soins. Ainsi, les habitants de la région se trouvent de fait privés de soins. Pour accoucher, les femmes berbères de Zouara se trouvent très souvent contraintes à traverser la frontière libyenne pour aller dans des hôpitaux tunisiens. A ce jour, l'hôpital de Zouara demeure fermé et il n'y aucun projet de sa réouverture ou de construction d'un hôpital pourtant indispensable dans cette région.

– L'Etat libyen a dépensé énormément d'argent pour faire venir de l'eau de l'Est du pays vers le nord et les régions les plus peuplées. Le régime libyen se vante de cette réalisation. Si cette rivière artificielle est venue alimenter une bonne partie des populations du nord en eau, il faut noter que les régions berbérophones (Nefoussa et Zouara en particulier) sont privées de cette eau. La rivière arrive jusqu'à Tripoli à l'ouest et va jusqu'à Benghazi à l'est. I y a évidemment le mépris de ces régions qui ont gardé leur spécificité berbère, mais l'autre stratégie du régime de Kadhafi est de contraindre les populations berbères à quitter leurs régions pour aller rejoindre les grandes métropoles arabophones où leur arabisation sera inéluctable.

– Le moins que l'on puisse dire c'est que ces deux faits montrent la discrimination pratiquée par les autorités libyennes sur les régions berbérophones.

4. Exclusion des champs culturel et éducationnel officiels.

Bien entendu, la langue berbère ne bénéficie pas d'enseignement par le système éducatif libyen. Les manuels scolaires ne consacrent aucun espace à l'enseignement de l'Histoire des Berbères ni à leur civilisation.

Les projets de développement, de promotion et de soutien de la culture n'ont pas inscrit la culture berbère dans leur priorité. Seuls les arts d'expression arabe bénéficient des aides de l'Etat. Non seulement le patrimoine berbère n'est pas soutenu, mais il est interdit. Même s'il n'y a aucun texte qui interdit officiellement la pratique de la culture berbère, il est de notoriété qu'en Libye les Berbères n'osent même pas exprimer leur berbérité ni oser œuvrer pour la sauvegarde des langue et culture berbères dans des cadres organisés. La Libye étant connue pour être un Etat répressif et où les autorités pratiquent toutes les exactions imaginables envers les populations. Toute tentative individuelle ou collective d'exprimer la berbérité et une volonté de prise en charge de la culture berbère fut réprimée. L'expression de la berbérité est considérée comme une atteinte aux intérêts et à l'intégrité de l'Etat.

L'Etat libyen ne peut justifier cette situation et ne peut prétendre ignorer la situation inacceptable que vivent les berbérophones de Libye ainsi que leurs langue et culture.
Tous ces faits montrent la discrimination linguistique et culturelle dont sont victimes au moins 30% de Libyens.

5. Une politique anti-berbère, autoritaire et répressive.

Selon des témoignages de Berbères libyens exilés en Europe et en Amérique depuis plusieurs années, on note la répression des Berbères même du fait qu'une famille ait refusé l'alliance de leur fille avec Kadhafi. Ce même témoignage, dont une partie existe en document tapuscrit (voir extrait en annexe 5), nous révèle les différentes formes de répression du fait berbère allant jusqu'à la liquidation physique d'opposants pour peu qu'ils aient manifesté et/ou exprimé une attache avec la berbérité.

– Les toponymes berbères sont quasi-systématiquement arabisés. Les livres faisant référence au berbère sont brûlés sur les places publiques. L'usage du berbère dans les écoles est interdit. Il est interdit de traduire à un apprenant dans sa langue maternelle à l'école. Il est également interdit d'utiliser la langue berbère dans les lieux publics (administration, services publics,...) car langue non-arabe.

– A une certaine période, les communications téléphoniques en berbère, une fois interceptées, sont systématiquement interrompues.

– Une propagande est orchestrée pour inciter les Berbères à des mariages mixtes avec les arabophones dans le but de les arabiser.

– L'Etat libyen procède à la mutation de fonctionnaires berbérophones de leurs régions natales dans des régions arabophones et l'affectation de fonctionnaires arabophones dans les régions berbérophones en vue de la stricte utilisation de la seule langue arabe.

– L'Etat libyen procède au regroupement des populations de communautés différentes (arabophones - berbérophones) dans de mêmes municipalités en vue d'un contrôle sur les berbérophones.

– Répression des pratiques religieuses de berbérophones : rite Ibadhite (rite islamique minoritaire non orthodoxe n'existant que chez les Berbères, en Libye. Le même rite se retrouve chez les Berbères du Sud de la Tunisie et les Berbères mozabites en Algérie).

6. Répression, torture et exécutions sommaires de militants berbères.

La répression et la torture ainsi que les exécutions sommaires sont des pratiques courantes chez les autorités libyennes. Toute opposition ou toute voix tentant d'exprimer des points de vue différents de ceux dictés par le régime de Kadhafi sont réprimées. Les berbérophones sont l'une des cibles de ce régime qui n'admet pas que l'arabité de la Libye soit remise en cause. Ainsi, les Berbères qui refusent l'assimilation et qui tiennent à leur langue et à leur culture se trouvent ainsi quotidiennement menacés par le régime libyen.

Pour illustrer la difficile vie que mènent les Berbères en Libye, nous donnerons quelques exemples de répressions subies par les populations.

– Durant les années 1970, Ali Yaya Maa Mar, un berbère de confession ibadhite, écrivain a été assassiné dans des conditions mystérieuses. Ses positions et notamment l'un de ses livres "Les Ibadhites au marges de l'Histoire" (en 3 volumes) semblent gêner le régime libyen qui a recours à l'élimination physique pour faire taire des voix libres.

– Durant la même période, années 1970, Dr. Omar Nami, Professeur à l'Université de Tripoli, berbère originaire de Nefoussa, fut assassiné dans les mêmes conditions qu'Ali Yahia Maamar. Parmi les ouvrages qu'il avait écrit "La culture en Libye" ; dans cet ouvrage il a traité de la culture berbère (poésie, chant, ...) et de l'ibadhisme.

– Fin 1978, une exposition de peinture à Zouara à été saccagée par le Comité révolutionnaire local.

– En février 1979 : tentative d'assassinat de l'avocat et poète berbérophone opposant, Saïd El Mahroug, dit Sifaw. En effet, victime d'un accident grave de circulation que l'on ne peut attribuer qu'aux services du régime libyen, Saïd El Mahroug a été handicapé à vie. Malgré tous les soins dont il avait bénéficié à l'étranger, il meurt en 1994 à Djerba en Tunisie.

– En 1980 : arrestation de berbérophones accusés de création de parti politique d'opposition. Cette arrestation est survenue suite aux évènements du Printemps Berbère en Kabylie dont l'écho s'est propagé dans toutes les régions berbérophones à travers l'Afrique du Nord.

– En 1982 : les étudiantes du Lycée de Zouara, toutes berbérophones, ont été réprimées parce qu'elles avaient refusé de se rendre à une manifestation en l'honneur de Kadhafi. S'en suivirent des arrestations et interrogatoires sous la torture.

– Avril 1984 : arrestation de Berbères suite à une manifestation à Zouara et à Jadou.

– 16 avril 1984 : pendaison d'étudiants berbérophones dans le campus universitaire de Tripoli.

– Le 10 juin 1985, fut assassiné Ferhat Ammar Hleb. Il a été pendu sur la place publique dans sa ville natale, Zouara. Ce jeune berbère venait de terminer ses études aux Etats Unis d'Amérique et il est connu pour ses positions favorables à la cause berbère. Le régime libyen l'accuse d'avoir des contacts avec des opposants libyens aux Etats-Unis et le condamne à a pendaison.

– Avril 1986 : certains militants berbères venus assister aux festivités du Printemps berbère à Tizi-Ouzou en Kabylie (Algérie), furent interceptés aux frontières libyennes et depuis disparus et leurs familles n'en ont eu aucune nouvelle à ce jour.

– Les militants berbères, comme tous les opposants, sont poursuivis jusque dans l'exil où ils se font assassinés par les agents des services secrets du régime libyen. Ainsi, le 26 juin 1987 fut assassiné à Rome (Italie) Youssef Salah Kherbiche, un berbère originaire de Nefoussa.

7. Les interdictions.

a) Interdiction de l'usage d'autres langues que la langue arabe.

Cette interdiction vise, bien entendu, en priorité, la langue berbère puisque l'on sait qu'en Libye, la seule langue utilisée par les citoyens en dehors de la langue arabe est la langue berbère qui est langue maternelle de plus d'un million de Libyens.

Comme l'illustre la circulaire du Bureau de liaison des Comités Révolutionnaires - Section Action intérieure, destinée aux responsables des sections des activités révolutionnaires régionales et, pour information, aux différents membres des Comités révolutionnaires dont l'objet est l'information, datée du 18 juin 1995 (voir annexe 1 : document en arabe) ; il est dite qu'il est “interdit d'utiliser une langue autre que la langue arabe dans les diverses relations administratives locales... ”. La circulaire exige des Comités révolutionnaires et des groupes de travail révolutionnaires régionaux d'examiner ce genre de phénomène [inobservation de l'utilisation de la seule langue arabe] et de prendre les mesures appropriées de sorte à obtenir des résultats “concrets”.

Cette circulaire précise que les langues utilisées dans “les relations extérieurs ou avec les partenaires étrangers” ne sont pas concernées. Ceci montre, une fois de plus, que de telles mesures répressives ne sont destinées qu'aux langues locales différentes de la langue arabe, donc la langue berbère.

Il faut penser aux conséquences d'une telle circulaire et de son application dans les régions berbérophones. En effet, plusieurs personnes furent sanctionnées voir arrêtées et emprisonnées. D'autres même torturées tout simplement parce qu'elles ont eu à utiliser leur langue naturelle dans leur vie quotidienne.

Selon des témoignages recueillis auprès de berbérophones libyens en exil en Europe, tout un arsenal de directives, de circulaires, de lois,... officielles et officieuses allant dans le même sens que le document cité (annexe 1) a pour objectif l'usage unique de la langue arabe et la non utilisation -implicite et explicite - de la langue berbère.

En conséquence, les berbérophones libyens sont donc condamnés à une arabisation lente mais inéluctable.

b) Interdiction des prénoms berbères.

Les prénoms berbères sont interdits par l'administration libyenne. Ainsi, les parents se voient imposer une liste de prénoms arabes et ne peuvent choisir pour les nouveaux nés des prénoms berbères.

c) Interdiction de manifestation culturelles berbères.

Les activités culturelles berbères sont interdites et lorsque des citoyens tentent d'organiser une quelconque activité même dans un cadre restreint au sein des villages, les autorités interviennent pour arrêter l'activité et procéder à l'arrestation des acteurs.

d) Interdiction des associations à caractère culturelle berbère.

Les associations culturelles berbères sont interdites comme le sont d'ailleurs toute organisation indépendante et qui ne s'inscrivent pas dans le cadre imposé par le régime.

e) Interdiction d'organisation de fêtes et soirées musicales et artistiques berbères.

Même les soirées et les fêtes artistiques d'expression berbère sont interdites. Ne sont tolérées que les activités où la langue d'expression est le berbère.

8. Le rapport de la Libye : les contradictions

De l'appellation de l'Etat libyen.
Dans l'introduction générale de son rapport (paragraphe 1), l'Etat libyen se définit comme “Jamahiriya arabe libyenne populaire et socialiste”. Cette appellation, à elle seule, par ailleurs ethniciste, montre l'exclusion pure et simple de tout ce qui n'est pas arabe et donc de la berbérité de la Libye. La récurrence de la réaffirmation de l' “ arabité ” de la Libye n'est qu'un symptôme du doute qu'ont les dirigeants du régime libyen quant à la véritable identité du peuple gouverné.

Dans le paragraphe 3 du rapport de l'Etat libyen (chapitre “population”), il est dit “Les Libyens, qui sont tous de même origine raciale, professent l'islam et parlent l'arabe.”
La définition officielle sur une base raciale (et donc du rejet de l'Autre) ne sied pas aux Berbères qui se sont toujours définis sur des bases linguistiques et culturelles quelle que soit la couleur de leur peau, leurs croyances, religions, et mœurs. Une définition ethniciste et raciste d'un Etat est indigne des valeurs du XXIeme siècle.

On ne peut admettre qu'un peuple soit défini uniquement sur la base de la race (laquelle ?) lorsqu'on sait que l'Afrique du Nord a été et est le carrefour de multiples civilisations qui dans leur syncrétisme ont donné la civilisation actuelle. En effet, faudrait-il rappeler que sur les terres nord-africaines se sont succédées, à travers les siècles, les civilisations suivantes : Phéniciens, Romains, Vandales, Byzantins, Arabes, Musulmans, Turcs, Anglais. Et comme religions, il est de notoriété que l'Afrique du Nord ait été traversée par les différentes religions monothéistes qu'a connue l'Humanité.

Une définition raciale (voire raciste) de l'identité de la Libye est pour le moins insensé et dénuée de toute crédibilité.

Dans son rapport, l'Etat libyen ignore superbement toute répartition ethnique et linguistique de la population libyenne. Toute une réalité est ainsi occultée.

Dans le paragraphe 11 de son rapport (chapitre “Religion”), l'Etat libyen affirme que “tous les Libyens professent la foi islamique,...”. Faut-il comprendre qu'un Libyen (citoyen de nationalité libyenne) ne peut avoir une autre confession autre que celle décrétée officiellement à savoir l'Islam ? Quelles protections et quelles garanties l'Etat libyen offre-t-il aux non croyants, athées, libres penseurs,...?

Comment l'Etat libyen peut expliquer la répression des Ibadhites (rite musulman non orthodoxe différent du rite majoritaire, malikite, en usage en Libye) qui sont berbérophones ?

Dans le paragraphe 19 de son rapport, l'Etat libyen affirme catégoriquement qu'il n'y a aucune discrimination raciale de quelque sorte que ce soit en Libye. Il n'existe aucune communauté religieuse ou ethnique définie par sa religion, sa race, sa langue, son sexe, sa couleur de peau ou ses affiliations politiques,[...] Le fait que tous les citoyens libyens aient la même origine, la même religion et la même langue a sans aucun doute contribué de manière déterminante à l'absence de discrimination raciale dans le pays.”

Au delà de a confusion de ce paragraphe, il recèle une contradiction. En effet, comment un Etat peut prétendre user de tous les moyens pour combattre la discrimination sous toutes ses formes alors que par ailleurs il affirme de manière catégorique que la discrimination n'existe pas sur son territoire.

En supposant qu'il n'y ait aucune discrimination, devons-nous comprendre qu'un Libyen n'a pas le droit d'avoir une autre religion différente de celle choisie par l'Etat. Les berbérophones n'ont-ils pas le droit d'utiliser leur langue sous prétexte que l'Etat décrète que la langue officielle est la langue arabe ? Comme il y a aussi un déni identitaire et historique : les populations de la Libye sont pour la plupart d'origine berbère et l'arabisation d'une partie de ces populations ne peut justifier sa mutation identitaire. Les Berbères berbérophones revendiquent toujours leurs langue et culture qu'ils pratiquent jusqu'à nos jours.

Dans le paragraphe 22 du rapport de la Libye, il est dit "[...] tout citoyen a le droit d'exercer l'autorité et l'autodétermination aux congrès et aux comités populaires. Le droit d'être membre de ces organes ou d'être élu à leur secrétariat ne peut être dénié à aucun citoyen s'il remplit les conditions requises”.

Drôle de droits ! Devons-nous comprendre qu'un Libyen qui ne s'inscrit pas dans les “Congrès” et “Comités populaires” n'a pas le droit de s'organiser en parti politique ou en syndicat indépendant. Aucune loi ne permet la création de partis politiques.

En 1977 “sont condamnés au nom de la Hizbya (appartenance à des partis politiques) un nombre indéterminé de personnes arrêtés à partir de 1973 sans que qu'on sache exactement à quelle peine.” (Bessis, p. 158). En avril 1980 “28 intellectuels sont arrêtés et traduits devant la Cour criminelle en vertu de la loi sur la Hizbiya...” (Bessis, p. 169).
La Libye ne reconnaît pas les pluralismes politiques et syndicaux.

Dans le paragraphe 23, la Libye vante son adhésion aux différents pactes et conventions internationaux relatifs aux droits de l'Homme.

Nous pouvons affirmer avec certitude qu'aucune convention contenant des dispositions sur le pluralisme linguistique, culturel, religieux, syndical et politique n'est appliquée en Libye. La loi libyenne prime, donc, sur les conventions internationales.
Pire encore, certaines dispositions de la Convention internationale contre toutes les formes de discrimination raciale sont violées par la Libye.

Dans le paragraphe 27, l'Etat libyen fait référence à l'article premier de la loi no 20 de 1991 qui "garantit" la liberté d'expression et d'association à tous les citoyens.
La liberté d'association citée dans la loi 20 de 1991 n'est en réalité pas appliquée. Sinon comment expliquer la non existence d'associations culturelles berbères. Toutes les tentatives d'organisation en association ont été interdites voir réprimées. L'on sait le sort réservé aux personnes ayant tenté de mettre en place des partis d'opposition au régime en place. Au fait, la liberté de s'organiser n'est tolérée que dans le cadre défini par la loi qui inscrit tout dans une vision restrictive qui est celle de Kadhafi.

Commentaire du paragraphe 28. Ou bien des citoyens libyens ont des rites religieux autres que musulman, ce qui rend l'affirmation du paragraphe 11 (“tous les Libyens professent la foi islamique...”) caduque : ce qui montrerait que d'autres rites que l'islam sont présents en Libye. Ou alors l'affirmation du paragraphe 28 n'est que démagogie.

Dans le paragraphe 79, l'Etat libyen précise que "chacun a droit à l'éducation et à la connaissance et a aussi le droit de choisir l'éducation qui lui convient et les connaissances qu'il souhaite acquérir, sans subir ni pression ni contrainte".

Sauf qu'il faut noter que cette éducation se fait dans la seule langue arabe, imposée à tous les Libyens. En effet, la langue maternelle des berbérophones de Libye n'est pas enseignée et n'est pas tolérée. Les Libyens berbérophones qui souhaitent apprendre la langue berbère à l'école et dispenser à leurs enfants des cours d'Histoire et de civilisation berbères n'ont jamais accédé à ces vœux.

Le paragraphe 83 précise que "Le décret no 268 promulgué en 1985 par le Secrétaire du Comité général du peuple chargé de l'information et de la culture prévoit la présentation de programmes de spectacles familiaux et l'organisation d'excursions, d'activités sportives et de manifestations à l'intention des familles. Les médias audiovisuels diffusent des émissions pour les enfants et il existe également des magazines pour enfants".

Là aussi, le rapport oublie de préciser que tout cela se fait dans la seule langue arabe. Ainsi les enfants berbérophones sont victimes de discrimination puisque leur langue maternelle, le berbère, est exclue de ces programmes et activités.

9. La Libye : Etat de toutes les discriminations.

De par les éléments exposés, il apparaît que l'Etat libyen conduit une politique visant à assimiler les populations berbérophones au reste de leurs concitoyens afin qu'ils s'arabisent pour qu'à terme la langue berbère devienne une langue morte.

En se conduisant de la sorte, les autorités libyennes mettent en place une politique dont l'objet est la disparition pure et simple du fait berbère. Ainsi, la répression linguistique dont sont victimes les Berbères de Libye constitue une violation non équivoque des dispositions de la Convention internationale sur l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale.

Aussi, les éléments exposés précédemment montrent que l'Etat libyen est en violation de toutes les conventions internationales qui recommandent la protection des minorités et de leurs intérêts.

PARTIE 3.

NOS PROPOSITIONS POUR L'ELIMINATION DES DISCRIMINATIONS OFFICIELLES

Nous demandons à la Libye la reconnaissance de tamazight (langue berbère) comme langue nationale et officielle. En effet, la langue berbère doit être reconnue langue nationale et officielle par les textes officiels et institutions de l'Etat.

L'Etat libyen doit garantir aux citoyens le droit de créer des associations pour la sauvegarde et la promotion des langue et culture berbères.

Afin que le tiers de citoyens ne se sentent pas étrangers dans leur propre pays et qu'ils ne soient pas en marge de la vie du pays, l'Etat libyen doit consacrer ne serait-ce qu'une partie des programmes de ses médias (radio et télévision) à la langue et la culture berbères.

L'Etat libyen doit intégrer l'enseignement de la langue berbère dans les programmes de l'éducation et de formation. Dans les régions berbérophones, la langue berbère doit être une langue obligatoire à tous les niveaux de l'enseignement.

Permettre aux berbérophones d'utiliser leur langue dans leurs démarches au sein des différentes administrations et institutions (Administration, Justice, ...). Aussi est-il nécessaire que soient affectés dans ces différents établissements des corps d'interprètes qui permettront aux citoyens berbérophones d'effectuer leurs démarches dans les meilleurs conditions.

L'Etat libyen doit encourager l'art berbère dans toutes ses manifestations (théâtre, musique, danse, poésie,...).

L'Etat libyen doit procéder à la mise en place d'institutions ayant pour but la préservation et la promotion et le développement des patrimoines linguistiques et culturels berbères en Libye.

En somme, l'Etat libyen doit prendre toutes les mesures nécessaires pour rendre aux berbérophones leur dignité et que cesse la discrimination dont ils sont victimes. Il doit engager tous les moyens nécessaires pour assurer la protection de la langue et la culture berbères.

Références bibliographiques.

– BEGUINOT Francesco, Il berbero nefusi di Fassato, (2° édition révisée), Rome, Instituto per l'Oriente, 1942.
– BEGUINOT Francesco, Le genti libiche. Novara (Italie), istituto geografic De Agostini, 1937.
– BESSIS Juliette, La Libye contemporaine, l'Harmattan, Paris, 1986.
– CAMPS Gabriel, Les Berbères. Mémoire et identité, éditions Errance, Paris, 1987.
– CHAKER Salem, Berbères aujourd'hui, L'Harmattan, Paris, 1989.
– Collectif, Développements politiques au Maghreb, éditions du CNRS, Paris, 1979.
– Collectif, La Libye nouvelle : rupture et continuité, éditions du CNRS, Paris, 1975.
– EBERT Gerlinde & EBERT Hans-Georg, Zu einigen Aspekten der Sprachsituation und politik un der SLAVJ (Libyen) unter besonderer Berücksichtigung des Italienischen. [Quelques aspects de la situation de la politique linguistique en Libye, particulièrement du point de vue de l'italien], ZEITSCHRIFT FÜR PHONETIK, SPRACHWISSENCHAFT UND KOMMUNIKATION-FORSCHUNG 3, 1987.- pp. 381-390, 34 notes.
– GRANGUILLAUME Gilbert, Arabisation et politique linguistique au Maghreb, Maisonneuve & Larose, Paris, 1983.
– HACHID Malika, Les Premiers Berbères. Entre Méditerranée, Tassili et Nil, Ina-Yas / Edisud, Aix-en-Provence, 2000.
– Ibn Khaldoun, Histoire des Berbères, Geuthner, Paris, 1999.
– JULIEN Charles-André, Histoire de l'Afrique du Nord, Payot, Paris, 1931.
– LANFRY Jacques, GHADAMES. Etude linguistique et ethnographique, éditions du F.D.B., Fort-National (Algérie), 1968.
– LANFRY Jacques, GHADAMES. Glossaire (parler des Aït-Waziten), éditions du Fichier périodique, Alger, 1973.
– MONASTIRI Taoufik, "Chronique sociale et culturelle", AAN 1974, p.479.
– PRASSE Karl-G., "Sokni" (Fezzan), Encyclopédie berbère n° 31, 1982, 3 pages. Présentation générale du parler berbère de Sokna.
– SERRA Luigi, "I dialetti berberi orientali", in Atti del Sodalizio glottologio milanese n°21, 1979, 23-34.
– SERRA Luigi, "Studi di Berberistica, Gli studi africanistici", in Italia dagli anni '60 ad oggi (Colloque de Rome, 25-27 juin 1985). - Rome : Istituto Italo-Africano, 1986.- 207-226.
– Encycloplédie berbère, Edisud, Aix-en-Provence.
– Annuaire de l'Afrique du Nord, Aix-en-Provence.

– Rapport du département d'Etat (USA) sur la Libye, 2001 :
http://www.state.gov/g/drl/rls/hrrpt/2001/nea/8273pf.htm

Publications récentes de Berbères Libyens :
– Ussan 1982, 30p.
– Tifinagh, 1984, 93p.
– Tamazgha [Berbérie], n° 1, 1988. - 85p., France.
– Tamazgha [Berbérie], n° 2, 1989. - 59p., France.
– Asifaw, n° 1, 2003, 48p., France.

Sites internet berbères de Libye.
– http://www.libyamazigh.org/
– http://www.tawalt.com/