TAMAZGHA

Ce que révèle l'arrestation de Boualem Sansal en Algérie

Masin — 2024-12-18T12:49:57Z

Nous publions ci-après une tribune de Salem Chaker parue dans le magazine Marianne le 16 décembre 2024, sous le titre de « Arrestation de Boualem Sansal : "Depuis l'indépendance, l'Algérie est une dictature pilotée par une oligarchie militaire" ». Une tribune qui dénonce l'arrestation arbitraire de l'écrivain Boualem Sansal mais qui dit la réalité du régime qui règne sur l'Etat algérien depuis plus de soixante ans : "une dictature pilotée par une oligarchie militaire".

Arrestation de Boualem Sansal :
"Depuis l'indépendance, l'Algérie est une dictature pilotée par une oligarchie militaire"

L'arrestation et l'incarcération de l'écrivain Boualem Sansal a suscité une réelle émotion dans les milieux littéraires et intellectuels francophones, particulièrement en France. Émotion légitime dans la mesure où cette arrestation n'est fondée que sur les déclarations et prises de positions, anciennes et récentes, de l'écrivain. Il s'agit donc clairement d'un délit d'opinion et d'une atteinte à la liberté d'expression et de pensée.

Une véritable chape de silence et de terreur s'est abattue sur l'Algérie

Mais le cas de Boualem Sansal n'est pas isolé en Algérie. L'arbre, même exceptionnel, ne doit pas cacher la forêt. Des centaines de personnes croupissent dans les prisons algériennes pour avoir exprimé une opinion « dissidente » ou pour leurs options politiques. Des dizaines de journalistes sont passés par la case prison au cours de ces dernières années, la presse a été totalement muselée, des dizaines de militants démocrates ont été emprisonnés et des centaines de militants kabyles ont été condamnés lourdement, parfois à la peine capitale, à la suite de procès expéditifs. Des dizaines de militants mozabites ont été envoyés en prison où l'un d'entre eux est décédé. De très nombreuses personnes ont été inquiétées ou incarcérées pour un simple post sur les réseaux sociaux ou une inoffensive activité culturelle. Une situation de répression tous azimut donc. Une véritable chape de silence et de terreur s'est abattue sur l'Algérie ces dernières années avec l'article 87-bis du code pénal qui permet de condamner pour terrorisme toute opinion hostile au régime.
Ce « tout répressif » qui s'est accentué depuis 2021 révèle en premier lieu la très grande fragilité d'un système politique qui a perdu toute légitimité et qui a perçu, en particulier à l'occasion du mouvement de contestation de 2019 (Hirak), qu'il pouvait être balayé s'il tolérait la moindre ouverture démocratique. Mais cette accentuation récente du caractère répressif du régime a des racines profondes, structurelles même.

L'Algérie indépendante n'a jamais été ni démocratique ni progressiste

Depuis l'indépendance (1962), l'Algérie est une dictature pilotée, en sous-main ou de manière ouverte, par une oligarchie militaire qui s'est longtemps appuyée sur une phraséologie révolutionnaire issue de la guerre de libération, mais dont l'instrument essentiel a toujours été des services de sécurité omniprésents et omnipotents. N'en déplaise aux admirateurs nationaux et internationaux de la « révolution algérienne », l'Algérie indépendante n'a jamais été ni démocratique ni progressiste. À côté des outils sécuritaires, les principaux ressorts du régime ont toujours été le contrôle absolu du système judiciaire, le contrôle de l'information et surtout la mobilisation de deux références idéologiques fondamentales : le nationalisme et la religion.
Nationalisme exacerbé dont la fonction principale est d'empêcher l'émergence de toute pensée ou débat autonome en mobilisant systématiquement deux épouvantails classiques de toute dictature. L'ennemi extérieur, dans le cas d'espèce le Maroc, la France et le néocolonialisme… Un ennemi intérieur accusé de remettre en cause l'unité nationale et l'intégrité territoriale, en l'espèce la Kabylie, toujours soupçonnée de velléités séparatistes. C'est dans ce cadre que doit se comprendre la répression subie par les militants kabyles ainsi que l'arrestation de Boualem Sansal dont les interrogations sur l'historicité des frontières de l'Algérie ont été considérées comme subversives.

« L'Algérie progressiste » est une fiction

Religion musulmane devenue le principal outil de contrôle social. En Algérie, l'islamisme ne tombe pas du ciel. Il est le résultat programmé d'une politique d'État. Une conception intolérante et uniformisante de l'islam est méthodiquement diffusée par tous les appareils idéologiques principalement l'Education nationale. Les islamistes armés qui prétendaient prendre le pouvoir dans la décennie 1990 ont été vaincus mais leur idéologie est victorieuse dans l'Algérie contemporaine par la volonté même de l'État qui les a combattus.

« L'Algérie progressiste » est une fiction entretenue depuis 1962 par le pouvoir algérien mais aussi par ses relais internationaux, notamment dans certains milieux intellectuels, aveuglés par la légitimité de la lutte anti-coloniale. Mais la légitimité d'un combat contre une domination étrangère ne doit pas empêcher de percevoir la nature profonde d'un système politique et de ses porteurs. Boualem Sansal n'est que la manifestation paroxystique et visible d'un système fondé sur l'intolérance et la répression et qui n'a d'autre but que de se reproduire indéfiniment. À sa petite échelle, l'Algérie n'est pas sans rappeler la Russie de Poutine.

Salem Chaker,
Professeur émérite des universités (Langue berbère)

– Tribune parue sur le site du magazine Marianne, le 16 décembre 2024.
Lire l'article sur le site de Marienne

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Menaces contre les civils de l'Azawad

Masin — 2023-11-16T21:52:27Z

La voix brisée d'un homme touareg entendue sur les réseaux sociaux il y a plusieurs jours hante l'esprit. Cet homme s'exprime dans la belle langue tamashaq, pleine de rondeurs et de douceurs. Mais son récit est rude. Lui-même est-il encore vivant ?
Sa parole retrace le contexte politique qui depuis sa jeunesse en 1990 a rythmé sa vie au Mali : les revendications socio-politiques des Touaregs, les violences de l'armée malienne contre les habitants, le refus total du gouvernement à prendre en compte les droits citoyens de la population du nord, les luttes armées, le sacrifice des jeunes gens, les milices contre-insurrectionnelles semant la terreur parmi les civils, l'exil de milliers de familles pour échapper aux tueries, les camps de réfugiés, la misère, les traités de paix successifs entre les fronts armés touaregs et l'État malien désireux surtout d'arrêter les combats que perd son armée en fuite sur le terrain militaire. Dès la trêve obtenue, les dirigeants politiques arment et encadrent des milices paramilitaires qui assassinent les teints "rouges", civils touaregs et maures vulnérables (femmes, enfants, vieillards). Avec la complicité active ou passive des militaires, ils brûlent les campements et les maisons, pillent, terrorisent et tuent des centaines de civils [1]. Les survivants affluent en masse dans les camps de réfugiés en Mauritanie, en Algérie et au Burkina Faso.
Un scénario brutal et répétitif jusqu'au dernier traité de paix, celui de 2015 signé à Alger sous l'égide de la communauté internationale. Bien que le cadre de cet Accord soit limité – mesures de décentralisation et intégration, dans l'armée "nationale", des combattants issus des groupes armés signataires de l'Accord – les autorités maliennes ont freiné son application, jamais achevée, comme ce fut le cas pour les précédents accords.

Le 24 mai 2021 au Mali, un nouveau coup d'État remplace celui qui avait renversé le président Ibrahim Boubakar Keïta neuf mois plus tôt. Assimi Goïta, un colonel putschiste récidiviste, prend la tête de la junte. Après avoir chassé l'armée française et les forces onusiennes internationales (MINUSMA) installées au Mali dans le cadre de "la lutte anti-terroriste", après avoir repoussé le calendrier des élections présidentielles au grand dam de la communauté internationale, ainsi que d'acteurs de la société civile malienne ou des partis politiques, le colonel annonce un coup de force au nom de la "sécurité".
L'armée malienne va-t-elle enfin affronter et endiguer l'avancée des groupes jihadistes (sous l'obédience de l'État islamique et d'Aqmi) qui malmènent et terrorisent depuis 20 ans la population du nord, d'autant qu'ils ont aujourd'hui étendu leur emprise jusqu'à quelques kilomètres de la capitale Bamako ?
Dans le centre du Mali l'armée se livre à plusieurs massacres concernant en majorité des civils peuls confondus avec les jihadistes [2]. Au nord, ce n'est pas la menace islamiste qui semble préoccuper le régime de transition malien mais les autonomistes de l'Azawad. En attaquant ces derniers à Ber les 11 et 12 août 2023, Goïta rompt unilatéralement l'Accord de paix et de Réconciliation, parrainé par l'Algérie depuis 2015 avec le soutien de la communauté internationale et de l'ONU. Il transforme ses partenaires du nord en "terroristes", entretenant la confusion entre autonomistes et jihadistes également présents dans la région et en relations conflictuelles. Le gros mot est lancé et le permis de tuer instauré [3]. Mais Goïta ne part pas lui-même au combat. Il préfère embaucher une force étrangère, les mercenaires russes Wagner, payés à grands frais sur les caisses de l'État [4] au détriment des Maliens dont la majorité écrasante vit en dessous du seuil de pauvreté. En s'appuyant sur cette unité paramilitaire russe, connue pour ses sordides exactions contre les civils [5], l'objectif de la junte se précise : il s'agit de liquider non seulement la question politique de l'Azawad, mais sa population.
La médiation internationale menée par l'Algérie pour le suivi de l'accord de paix reste muette. Pire, les avions qui renflouent l'armée malienne avec les effectifs de la milice Wagner et les armes russes (dont des drones achetés à la Turquie) transitent par l'Algérie. A qui s'attaquent les troupes régulières et les mercenaires auxiliaires de l'État malien ? Selon un scénario récurrent, ces colonnes s'en prennent aux civils innocents qui ne peuvent se défendre, ils les éliminent, s'accaparent de leurs modestes biens et brûlent leurs villages ou leurs campements pour faire fuir les survivants. Rien ne stoppe la violence extrême des militaires maliens et de leurs alliés russes dont les méthodes d'assassinat par égorgement (pratiquées dès mars 2022 contre les villageois peuls de Moura au centre du Mali) sont identiques à celles de l'État islamique.
Le 2 octobre 2023, une lourde colonne malienne de 100 chars et véhicules blindés part de Gao en direction de Kidal. Elle atteint Anefif à 100 km de Kidal. Le village est déserté par ses habitants qui connaissent les pratiques d'exécution sommaire des militaires maliens appuyés par les miliciens russes. Encerclés par les combattants touaregs et faute de pouvoir s'approcher de Kidal, l'armée malienne et ses alliés russes usent de drones tueurs. Le mardi 7 novembre 2023, ils bombardent Kidal à trois reprises. La base de la Minusma que les Casques bleus viennent de quitter et deux autres cibles civiles dont une école sont atteintes. On dénombre plusieurs morts, selon les chiffres de la Coordination des Mouvements de l'Azawad [6] huit enfants et six hommes, ainsi que de nombreux blessés. Les combats qui s'engagent avec les groupes touaregs de l'Azawad quand la colonne Fama-Wagner tente d'atteindre Kidal sont violents. La presse malienne parle de "percée" tandis que du côté touareg on relève des mouvements de débandade parmi les militaires maliens et leurs mercenaires russes. Ces derniers bombardent aveuglément Kidal que les habitants pris au piège tentent de fuir. Le 14 novembre, l'armée malienne et ses supplétifs russes entrent dans Kidal.
La junte a-t-elle atteint son objectif de "restaurer la souveraineté de l'État sur l'ensemble du territoire national" sans intégrer dans ses troupes les combattants issus des groupes armés signataires de l'Accord d'Alger ? Sur le plan militaire, l'asymétrie des armes ne laissait prévoir que cette issue au profit de l'armée malienne et de la milice russe lourdement équipées et dotées d'une force aérienne conséquente [7].
Par contre, sur le plan socio-politique, la réactivation de l'option génocidaire du système malien (déjà mise en œuvre à de nombreuses reprises) est certainement la plus contre-productive qu'il soit pour l'avenir de cet État. Rappelons qu'en 1963, lorsque surgit le premier soulèvement des Touaregs de l'Adagh contre le nouveau dispositif frontalier entre Mali et Algérie qui ampute leurs parcours nomades et les sépare de l'Ahaggar, l'armée malienne se livre à une répression atroce contre les civils, endeuillant et traumatisant les familles sur plusieurs générations. Cette violence disproportionnée de l'État malien va fabriquer les "rebelles" de demain. Loin d'être circonstancielle, cette méthode de gestion des conflits politiques par la terreur semble structurelle, probablement nécessaire au fonctionnement même de cet État. Car depuis 60 ans d'indépendance, le gouvernement malien s'est montré incapable de restaurer la confiance au nord et de se constituer en ensemble national intégrant chaque pan de sa population. La corruption des dirigeants, la faillite des services publics, la paupérisation des habitants, la crise économique endémique, l'autoritarisme et l'idéologie héritée de la colonisation ont été corrélés à une propagande d'État qui a transformé toute contestation politique en guerre de races, d'ethnies ou de tribus. Orienter la colère et la frustration sociale vers un bouc émissaire : le nord, les nomades (Touaregs, Peuls, Maures), les éleveurs, les teints clairs... a servi à faire oublier la responsabilité des dirigeants dans la faillite de l'État.
Depuis la colonisation, le vaste espace d'échanges et de circulation qu'étaient le Sahara et ses franges sahéliennes n'a cessé de se rétrécir comme peau de chagrin. Découpé, amputé, recouvert de lignes frontières, appauvri, violenté, détruit, particulièrement ravagé et pollué du côté algérien, nigérien et libyen par l'exploitation minière (pétrole, gaz, uranium, or), miné par le trafic de drogue aux mains d'une mafia internationale, ce territoire à l'économie imbriquée entre nomades et sédentaires est devenu un terrain de chasse à l'homme pour armée et milices qui s'illustrent par des exactions d'une cruauté sans limite.
De quel syndrome souffre le Mali ? Est-ce celui du colonisé s'appropriant de façon mimétique le pouvoir, les manières et l'idéologie de l'ancien maître ? L'ex-puissance coloniale a toujours veillé à mettre en place des chefs d'État qui lui soient favorables, elle a fermé les yeux sur la corruption, la violence et la maltraitance qu'ils exerçaient contre leur peuple, pourvu que les intérêts français soient préservés. Cette culture de l'impunité a formaté les élites politiques du continent. Mais le lien entre l'ex-puissance coloniale et les nouveaux États est plus intime encore car de nature organique : il touche à la création et à la constitution même de ces entités politico-territoriales nées dans les années 1960, à leur mode d'organisation et de fonctionnement copié sur le centralisme français, à leurs frontières dessinés par l'avancée des troupes coloniales venant d'Alger ou de Dakar, à leurs institutions, à leur idéologie évolutionniste, à la méfiance si ce n'est à la peur héritées du temps de l'occupation coloniale, contre les groupes sociaux qui ont résisté à l'Empire (ce qui n'était d'ailleurs pas le cas de la région de Kidal). Voilà le paradoxe absolu de ces États et de leur personnel politique formé par et pour les intérêts d'une puissance extérieure.

La rhétorique coloniale fondée sur une vision raciale, ethnique et tribale de l'Afrique a été reprise intégralement par les autorités et la plupart des media maliens à chaque crise politique. Elle a conduit dans les périodes de conflit à une véritable obsession touarégophobe, amalgamant toute la population touareg dans un schéma de rébellion génétique. Cette propagande a dérivé en slogans prônant l'extermination de "l'ennemi de l'intérieur". De nombreux appels au meurtre ont été ainsi relayés en toute impunité par la presse malienne et les réseaux sociaux, particulièrement actifs depuis 2012. [8] Quant aux membres de la société civile ou des partis politiques qui ont eu le courage de protester contre cette gestion mortifère des conflits, ils ont été menacés par le pouvoir et ses soutiens inconditionnels pour qu'ils se taisent.

L'État du Mali reste plus que jamais prisonnier de son héritage colonial. Sa pensée politique est calquée sur un modèle d'État à la fois centralisé et autoritaire, incapable de penser la diversité et de se construire en l'intégrant. L'armée nationale a repris contre les civils les pratiques sanguinaires de répression des corps de l'armée coloniale regroupés sous le nom de "Tirailleurs sénégalais" et a été conforté dans ces méthodes par la milice russe Wagner. Cette logique qui prône la violence plutôt que le dialogue n'a abouti jusqu'ici qu'à creuser les fractures entre les différentes composantes de la population. Dans ce contexte, l'instauration militaire de la "souveraineté de l'État sur l'ensemble du territoire national" est un leurre passager qui conduit plutôt à la dissolution du "pays" en tant qu'ensemble se reconnaissant comme tel. Ce n'est certainement pas l'inféodation à un nouveau maître qui changera le processus d'autodestruction du Mali – pas plus d'ailleurs que chez ses voisins sous la coupe de pouvoirs putschistes ou dictatoriaux –, tous engagés dans le chaos des représailles aveugles contre leurs populations, ouvrant ainsi la voie à l'expansion jihadiste.

HCH
15 novembre 2023

[1] Pour ne citer que quelques exemples : 20 mai 1991 à Léré, exécution extrajudiciaire par l'armée de 50 Touaregs et Maures ; 14 mai 1992 à Gossi, 12 Touaregs travaillant pour une ONG norvégienne assassinés par la gendarmerie locale ; 21 avril 1994, environs de Menaka 4 à 12 civils touaregs exécutés (Amnesty International) ; du 12 au 29 juin 1994, à Tombouctou et aux environs, 455 victimes civiles nominalement identifiées (Enquêtes préliminaires regroupées sur les massacres de Tombouctou, Association des réfugiés victimes de la répression de l'Azawad, Nouakchott) ; 23 octobre 1994, Inelfis, 51 Touaregs massacrés par la milice Ganda Koy ('Bilan de I'attaque de Gao', Ataram, n.d), etc.
Voir également la presse malienne : "Le lieutenant Abdoulaye Cissé dit Blo, le tueur de Ber, démasqué", L'Union, 19/7/94 ; "Tueries sauvages au Nord", L'Union du 5/8/94 ; "Horreur à la rwandaise", Le Républicain n° 100, 10/8/94.
Parmi les nombreux témoignages recueillis sur ces terribles années 1990, voir Touaregs. Voix solitaires sous l'horizon confisqué, Survival International, Ethnies-Documents 20-21, Paris, 1996, https://shs.hal.science/halshs-00293895/document

[2] Massacre de Moura, au moins 500 morts, voir https://www.lemonde.fr/afrique/article/2023/05/29/massacre-de-moura-au-mali-ce-que-l-on-sait-des-deux-militaires-sanctionnes-par-les-etats-unis_6175335_3212.html

[3] Notons que la presse internationale, sans aucune vigilance critique, appelle désormais "rebelles" de l'Azawad les signataires de l'Accord d'Alger.

[4] Selon Mondafrique (28/06/2023, https://mondafrique.com/decryptage/et-si-les-mercenaires-de-wagner-quittaient-le-mali/), les autorités de Bamako « verseraient chaque mois entre 7 et 9 milliards de Francs CFA, soit entre 7 et 9 millions d'euros. Au départ, comme en Centrafrique, Wagner devait se payer sur les ressources du pays et des mines devaient leur être attribuées, mais les négociations n'ont pas abouti ».

[5] La milice Wagner a été accusée par de nombreux témoignages d'actes de torture, de viols et d'exécutions sommaires en République centrafricaine, au Mali, en Ukraine, en Syrie. Son inscription sur la liste des organisations terroristes a été réclamée par Londres, et plus récemment par Paris. Voir Assemblée Nationale, résolution 111, 9 mai 2023 : https://www.assemblee-nationale.fr/dyn/16/textes/l16t0111_texte-adopte-seance#

[6] Englobée en 2021 dans le Cadre stratégique permanent pour la paix, la sécurité et le développement (CSP-PSD)

[7] Il faut rajouter au surarmement de l'armée (voir http://news.abamako.com/h/261263.html) la contribution aérienne des juntes voisines (Niger, Burkina Faso) liées au Mali par un accord de défense signé le 16 septembre 2023 (Alliance des Etats du Sahel).

[8] Voir par exemple en 2012 (La Voix du Nord) : "Balayons toute présence nomade de nos villes et villages, de nos terres même incultes… Refoulons les nomades dans les sables de l'Azaouad… Organisez-vous, armez-vous, levons l'armée du peuple qui seule peut abattre l'ennemi". Ou les commentaires relayés par Malijet : "S'il faut passer par l'exemple du Rwanda pour être unifier [sic] moi je suis partant et sans craindre la CPI [Cour Pénale Internationale] ou autres conneries du même genre" (signé dla8y, 06/04/2012) ; "J'ai la solution pour le problème touareg. Ouverture de fours crématoires pour les femmes touaregs enceintes" (signé Sekoubko, 1/02/2013).

La Kabylie visée par l'acharnement judiciaire de l'État algérien :

Masin — 2023-10-27T11:30:05Z

L'État algérien poursuit, avec acharnement, l'usage de son appareil judiciaire aux ordres pour faire payer à la Kabylie sa résistance. Depuis 2021 notamment, la voyoucratie algérienne ne cesse de multiplier les actes arbitraires pour faire taire toutes les voix discordantes en les humiliant et en leur faisant subir les pires des injustices notamment celle de la privation de la liberté.
C'est ce que ce régime totalitaire, anti-amazigh, vient de commettre sur des dizaines de personnes condamnées dans l'affaire dite de Larbâa nat Yiraten.
L'ONG Tamazgha rend publique une déclaration par laquelle elle dénonce cette mascarade judicaire. Nous la publions ci-après.

La Rédaction.

Le pyromane, c'est l'État algérien !

DÉCLARATION

Le régime algérien, par le biais de son bras répressif le DRS, vient de clore en un temps record le dossier de l'assassinat du jeune Djamel Bensmaïl en condamnant à la peine capitale 38 personnes et en prononçant des peines allant de 3 à 20 ans de prison ferme pour 27 autres.

Il sont accusés "d'actes terroristes et subversifs attentatoires à la sécurité de l'État, à l'unité nationale et à la stabilité des institutions", de "délit de participation à un homicide volontaire avec préméditation ", de "délit de complot, de mise à feu volontaire des forêts ayant entraîné la mort de plusieurs personnes", de "délit de torture et de discours de haine". Ces chefs d'inculpation, aussi fantasmatiques les uns que les autres, poursuivent le processus de terrorisation, d'intimidation et s'inscrivent officiellement dans une démarche idéologique d'anéantissement de la Kabylie, peuple, langue, culture et civilisation. Sinon à qui veut-on faire croire que de jeunes citoyens, insérés socialement, sans maladies psychiatriques, auraient mis le feu de manière volontaire à des forêts entourant leurs propres villages causant ainsi la mort de citoyens dont leurs familles et voisins ?

C'est par ce que nous ne sommes pas dupes que Nous dénonçons cette parodie de "justice" outil de répression et d'oppression qui s'inscrit, une fois de plus, dans un programme de répression multiforme que connaît la Kabylie depuis 1962 : intervention militaire en 1963 (400 morts) ; le printemps berbère de 1980 ; les manifestations du printemps 1981 ; celles de juin 1998 suite à l'assassinat de Matoub Lounès, et surtout celles du "Printemps noir" de 2001-2002 qui seront sévèrement réprimées et se solderont par au moins 130 morts et des milliers de blessés.

La neutralisation de la Kabylie sur tous les plans et à tous les niveaux (politique et culturel) obéit à une feuille de route qui trouve ses racines dans un contentieux vieux de plus de 70 ans. Le refus de la Kabylie d'avaliser des décisions et des politiques d'une caste mue par l'entre-soi, le refus de la Kabylie de participer aux élections (0,20 % à la dernière élection présidentielle), la tenace défiance vis-à vis du régime algérien, telles sont, entre autres, les raisons de sa criminalisation. La Kabylie, de ce fait, représente pour le régime, ses suppôts (kabyles compris) et clans confondus, l'ennemi intérieur à abattre, à instrumenter. Après l'abandon au temps du Covid, des incendies de forêts qui se sont soldés par des centaines de morts et des milliers de blessés, s'en suit une répression judiciaire inédite aboutissant à des centaines d'arrestations et de condamnations allant jusqu'à la peine capitale.

Le complot fomenté par le DRS à Larbâa Nat Yiraten s'est soldé par l'orchestration de l'assassinat du jeune hirakiste Djamel Bensmaïl. Des documents divers : témoins oculaires, vidéos, audios et photos attestant de ce meurtre dans le fourgon de la police sont en circulation virale sur les réseaux sociaux, les individus impliqués étaient visibles et identifiables.

Le régime algérien, par le biais de son bras armé le DRS, avait décidé d'inculper plus d'une centaine de citoyens, certains n'étaient même pas présents sur les lieux au moment du drame. Des aveux ont été extorqués par des traitement inhumains, par la torture et les menaces de tout genre.
La machine répressive a usé de diverses manipulations : dérapages judiciaires, propagande, contrôles, recrutement massif d'informateurs, déshumanisation des inculpés, falsification des dépositions, probable influence exercée sur la personne du père du défunt à qui nous renouvelons nos condoléances, qui revient sur sa position initiale et qui se constitue partie civile. Ce rebondissement survient après que la famille ait accepté de recevoir une délégation de personnalités religieuses kabyles et reçu une somme importante d'argent en guise de compensation…

Tamazgha (ONG) dénonce cette tartuferie judiciaire. Nous considérons que le procès nauséabond intenté aux citoyens de Larbâa Nat Yiraten aurait dû, devrait être, celui des éléments du DRS identifiables et principaux responsables du drame qui a ôté la vie de Djamal Bensmaïl. Nous condamnons cette énième agression physique, psychologique et judiciaire mensongère envers la Kabylie. Nous considérons que par ce verdict, le régime algérien condamne la Kabylie toute entière pour ce qu'elle est. Nous considérons également que la justice est inexistante et elle est loin d'être celle qui doit être rendue au nom du peuple ; l'appareil judiciaire de l'État algérien est un outil instrumentalisé et mis au service d'une caste revancharde, cette même caste qui refuse, par exemple, de poursuivre l'enquête et juger les assassins de Lounès Matoub en 1998, celle qui refuse de juger les assassins et les commanditaires du massacre du Printemps noir 2001.

Nous déplorons le traitement de cette affaire par la presse notamment française qui n'a fait que reproduire les communiqués de l'APS, la voix de la dictature algérienne au détriment de la déontologie et de la pacification.

Nous appelons les instances internationales des droits de l'Homme à intervenir pour la libération immédiate et sans conditions de tous les détenus politiques et d'opinion de Kabylie et parmi eux ceux inculpés dans l'affaire dite de Larbâa Nat Yiraten.

Tamazgha (ONG),

Paris , le 27 octobre 2023.

Séisme du Haut-Atlas : silence royal, mensonges et propagande

Masin — 2023-09-24T08:10:48Z

Un puissant séisme a frappé plus de 7000 villages et hameaux dans le Haut-Atlas (Tamazgha occidentale) dans la nuit du vendredi 8 septembre 2023, faisant plus de 3000 morts et des milliers de blessés, selon un bilan provisoire. Des grandes villes comme Marrakech et Taroudant ont été touchées, sans toutefois provoquer de dégâts majeurs.
Jusqu'à aujourd'hui, les habitants de plusieurs villages se débrouillent seuls pour rouvrir les pistes de montagne bloquées par des éboulis et porter secours aux leurs, dans une absence quasi-totale des secours. Cette situation sur le terrain est d'autant plus compliquée que Rabat a refusé l'aide humanitaire proposée par plusieurs pays mieux outillés et mieux expérimentés, comme la France et les États-Unis.

Le roi est nu
Depuis la France, où il séjournait au moment de ce séisme dévastateur, l'un des plus violents de l'histoire du Maroc, le monarque marocain s'est exprimé le 9 septembre au soir, à travers un communiqué officiel dans lequel il décrétait trois jours de deuil et ordonnait le déploiement d'un programme d'urgence pour venir en aide aux victimes, a rapporté Courrier International (11/09).

A ce jour, ni le monarque marocain ni son premier ministre, invisible sur le terrain, n'ont pas daigné se prononcer publiquement sur ce séisme. Des messages qui pourraient rassurer les victimes. Faudrait-il d'ailleurs rappeler que le premier ministre, Aziz Akhannouch, un richissime homme d'affaires, est lui-même berbère originaire de la région sinistrée. Dans les hauts lieux, on ne cesse de répéter que les autorités ont choisi d'agir et non de communiquer. Sur le terrain, les limites de l'intervention des autorités se sont faites sentir dès les premiers jours. Ce qui a permis de sauver des vies c'est d'abord la solidarité des habitants des régions touchées, privées des premiers secours, et par la suite ceux des autres régions qui se sont mobilisés pour porter l'aide nécessaire aux victimes.

La raison de l'immobilisme du gouvernement trouve son origine dans le silence de Mohamed VI. Au plus beau pays au monde, le roi est le maître absolu, la clé de toute action. « Un code non écrit, mais suivi sans écart, veut qu'aucun officiel ne parle ou ne se déplace avant le souverain », explique Omar Brouksy, politologue et journaliste dans un entretien donné au quotidien français Le Monde (12/09). Les officiels n'oseront jamais se rendre sur les lieux du drame avant le roi.

Brouksy explique que le silence du roi « qui peut choquer à l'international, n'est pas vraiment étonnant : c'est quelque chose que nous avons déjà vécu au Maroc. Soulignons d'ailleurs que le roi n'a pas vraiment pris la parole : seuls ses services ont envoyé un communiqué qui le montrait au travail. Il n'est pas non plus intervenu à la télévision, et ne s'est donc pas vraiment "adressé" aux Marocains. En conséquence de cela – et cela peut sembler étrange en France – aucun responsable politique n'a pris la parole. » (La Dépêche du 12/09). « Les réactions de la communauté internationale ont précédé celles du roi » précise pour sa part Le Figaro (11/09).

Déjà en 2004, suite au séisme de Biya (El Houceima) qui a provoqué 600 morts, le roi ne s'est déplacé sur les lieux que quatre jours après le tremblement de terre. Ce déplacement tardif a provoqué la colère des habitants par ce qu'il a retardé l'intervention des secours. Ce n'est pas un hasard si le mouvement de contestation dans le Rif a trouvé racine dans cette ville traumatisée d'abord par le séisme et ensuite par le mépris des autorités de Rabat qui vouent une haine viscérale au Rif. Ce n'est qu'après ce déplacement royal que le gouvernement a commencé à communiquer. L'action des autorités est suspendue à la parole royale. Le roi est le seul décisionnaire, le chef d'orchestre.

Lors de ce dernier séisme, celui du Haut-Atlas, le roi était "l'absent omniprésent", souligne le quotidien français Libération (12/09) qui fustige un gouvernement silencieux et désincarné. Le premier ministre Aziz Akhanouch, s'est contenté de publier le samedi 10 septembre un tweet dans lequel il présente ses condoléances aux victimes.

L'autre exception notable que relève, de son côté, le quotidien espagnol El Confidencial (11/09) est celle des Forces armées royales (FAR), qui, sur leur compte X (ex-Twitter), ont indiqué sobrement aux Marocains : "Votre sécurité et votre protection sont notre priorité absolue".

Alors que les ministres marocains se sont effacés du paysage, leurs concitoyens portaient secours aux sinistrés, creusaient des tombes pour inhumer les victimes, portaient secours aux personnes bloquées sous les décombres. Même l'ambassadeur d'Israël s'est aventuré dans les ruines du quartier Mellah à Marrakech pour constater les dégâts. L'ambassade d'Israël a publié les images de cette opération de communication. Aucun ministre marocain ne s'est déplacé sur les lieux. Lorsque Mohamed VI a daigné se déplacer, c'était pour aller au CHU de Marrakech, la ville la moins touchée par le séisme. Après sa visite éclair qui n'a duré au total que 8 heures, il a rejoint Rabat avant de se rendre à Tétouan dans le nord, le 21 septembre, pour prolonger ses vacances (El Confidencial (23/09). Indifférence au sort des montagnards déshérités durement touchés ou peur de se confronter à la réalité du terrain ? Le déplacement royal était juste une opération de communication tardive et très mal orchestrée. Il n'a pas daigné jeter un seul regard, même d'un hélicoptère, sur les zones touchées.

"Miracles", charlatanisme et racisme
Si certains ont annoncé sur X (ex-Twitter), dès les premières heures, que si ce séisme a frappé les régions de Marrakech et d'Agadir c'est parce que la prostitution y règne, d'autres ont considéré le séisme comme faisant partie des "soldats d'allah" utilisés pour châtier "les infidèles".

Par ailleurs, des messages faisant la promotion de "miracles" survenus dans les régions frappées par le tremblement de terre ont fleuri. On diffuse, par exemple, des images de sources d'eau qui jaillissent des montagnes fissurées, ce qui est très normal.

Le message le plus fantaisiste prétend que les personnes gravement blessées qui ont bénéficié d'une transfusion du sang du roi se sont mis debout juste après et ont marché. Traduction d'un tweet : « SM le roi a fait don de son sang béni. Toute personne à qui une goutte de ce sang est injectée est guérie immédiatement. J'ai vu cela de mes propres yeux. Plusieurs blessés ont quitté leurs lits comme s'ils n'avaient jamais été malades ».
D'autres se sont déchaînés sur Facebook en publiant des post racistes appelant "les arabes" à ne pas soutenir les "chleuhs désormais sur le gril" et à les "laisser crever de faim".

Mépris
La gestion de cette catastrophe par les autorités marocaines n'a pas été rassurante. Elle a empêché les secours d'intervenir rapidement. Dans les villages, on a interdit aux habitants d'inhumer les victimes avant que leurs dépouilles ne soient examinées et comptées par les autorités "compétentes". Les cadavres pourrissaient à l'air libre et sous les décombres. Le quotidien Le Monde (14/09) parle d'une organisation chaotique des secours. Il précise que plusieurs villages sont toujours inaccessibles, seulement ravitaillés par un hélicoptère de l'armée qui largue régulièrement nourriture et bidons d'eau. Ce largage sauvage est effectué sans respect des procédures habituelles. Les vivres sont chargés dans des sacs traditionnels et jetés sans parachute. Au contact du sol, les aliments éclatent et sont rendus impropres à la consommation. Des vidéos diffusées par les habitants sur les réseaux sociaux montrent les vivres "parachutés". Du pain sec, des sardines et du fromage que les habitants ont choisi de ne pas manger. Malgré la communication rouillée distillée par les médias officiels et une myriade de sites internet gérés par les services de renseignement, la situation sur le terrain est toujours chaotique. L'hiver, rude sur les cimes, risque de la compliquer davantage.

L'humanitaire, otage du jeu diplomatique
Quelques heures seulement après le séisme, plusieurs pays et organisations humanitaires ont proposé leur aide aux autorités marocaines. Le Maroc a fait fine bouche sur le choix des aides. Rabat a privilégié les alliés ayant reconnu sa souveraineté sur le Sahara Occidental et rejeté l'aide de plusieurs pays possédant plus d'expertise et surtout de moyens dans la gestion de ce genre de situations, comme la France, au profit de pays comme les Emirats arabes Unis et le Qatar qui brillent par leur absence d'expertise et d'expérience. L'Espagne et le Royaume-Uni sont les seuls pays européens autorisés à intervenir. L'Express (14/09) affirme que le refus de l'aide française est "un geste politique calculé au millimètre".

"M6 rase les murs" écrit Le Canard enchaîné (13/09) qui précise que la sélection très restrictive des propositions d'aide internationale est plus dictée par la diplomatie du moment que par l'urgence de l'instant. Le Maroc, quant à lui, affirme ne pas vouloir provoquer un "embouteillage humanitaire contre-productif".
Plusieurs ONG israéliennes n'ont pas attendu le feu vert des autorités marocaines. Elles sont intervenues sur les lieux dès les premiers jours (Le Monde du 13/09). Parmi ces organisations, on dénombre Sauveteurs sans frontières, United Hatzalah et IsraAid. Ces ONG ont publié des photographies sur les réseaux sociaux montrant leurs secouristes dans plusieurs villages amazighs de l'Atlas. Certaines ONG françaises sont intervenues. Leurs membres ont été forcés d'enlever les insignes permettant d'identifier leur nationalité et leur affiliation.
Le quotidien Le Monde (14/09) écrit qu'un malaise a commencé à sourdre au Maroc face à une réponse de l'État qui tardait à s'incarner et à faire montre de sollicitude. La solidarité populaire a fait de l'ombre à la machine officielle grippée par la bureaucratie et plombée par la communication. La population a besoin d'aide, pas de communicants qui n'ont jamais quitté leurs bureaux à Rabat et qui ne savent pas situer un seul des villages touchés sur une carte. Un décalage s'est creusé entre la mobilisation spontanée des habitants et la réponse politique.

Le journaliste Ali Lmrabet, une voix critique, explique dans une interview donnée au quotidien catalan ARA (17/09) que « certains se plaignent depuis longtemps que l'État marocain est plus à même de contrôler les gens que de les aider. Si cinq personnes se rassemblent dans la rue pour protester, 500 policiers arrivent rapidement, et nous voyons maintenant à quel point ils n'ont pas été en mesure de réagir rapidement à une situation d'urgence. Le problème est que nous vivons dans une monarchie absolue, où tout dépend du roi. Et quand il n'est pas là, tout se bloque ».

La France, un pays ami qu'on aime détester
Une compagne médiatique nauséabonde a été lancée par des "médias" marocains aux ordres contre la France qui, rappelons-le, était parmi les premiers pays à proposer son aide au Maroc. Une aide bienvenue et salutaire si ce n'est l'opposition du roi. Ce dernier, rappelons-le, séjournait en France au moment du séisme.

La décision d'exclure la France a été prise en hauts lieux à cause d'une "colère royale". À L'origine de cette fâcherie, une communication téléphonique entre le président français Emmanuel Macron et Mohamed VI suite à la révélation de l'utilisation par les services marocains du logiciel israélien Pegasus pour espionner les téléphones de plusieurs hommes politiques français, dont le téléphone personnel du président de la république. Mohamed VI aurait donné "sa parole d'honneur" au président français qu'il n'a pas été espionné par les services marocains. Ce dernier lui aurait rétorqué qu'il ne faisait confiance qu'aux services français qui ont confirmé cet acte d'espionnage. Il paraît que "la parole d'honneur" du monarque marocain ne valait pas un clou. C'est un commis du régime marocain, l'écrivain Tahar Ben Jelloun, qui révèle cet « incident » à la télévision israélienne I24.

L'attaque visait non seulement le président français traité d'"adolescent attardé", de "néo-colonialiste", de "donneur de leçons" (Le360.ma du 21.09), mais également plusieurs médias français dont Le Monde, Libération, Le Canard enchaîné, L'Humanité, BFMTV et Charlie Hebdo. Ce dernier a publié (13/09) plusieurs caricatures du roi du Maroc. La une de ce magazine satirique qui a caricaturé le roi du Maroc sous l'aspect d'un énorme tas de dollars écrasant son peuple, a été interprétée par les "médias" marocains comme un appel à ne pas faire de dons au Maroc sous prétexte que le roi est immensément riche. Une réalité bonne à rappeler en ces temps de crise.

Ces "médias", dont plusieurs sont la propriété d'entreprises émiratis (Hespress) ou de proches du Palais royal, se sont déchaînés sur les quotidiens et les télévisions françaises, faisant fi des médias allemands, espagnols, britannique, australiens, irlandais ou américains plus virulents dans leur traitement de l'actualité marocaine et surtout de la paresse royale. Certains "intellectuels" serviles se sont permis de publier des articles insipides et certainement commandés pour donner des leçons de morale à la France. D'autres textes orduriers, rédigés certainement dans les laboratoires des services et signés par des pseudonymes, ont été également diffusés par plusieurs sites marocains.

Libération, le media à abattre
Dans un article publié par le site Barlamane, réputé proche de la DGED (La Direction Générale des Études et de la Documentation, service de renseignement extérieur et de contre-espionnage), un dénommé Ahmed Elimdaoui écrit que « L'exemple du journal français Libération suscite honte et indignation. Il titrait le 11 septembre courant, en parlant du Maroc et donc en se faisant la voix illégitime du peuple marocain : Aidez-nous, nous mourrons en silence (…). Les médias français mènent une campagne de lynchage du royaume pour avoir eu l'audace de refuser l'aide du gouvernement français. Ainsi ces benêts audacieux, tentent sous couvert d'empathie, de nous convaincre que les Marocains attendent désespérément de recevoir l'aide du gouvernement français : "Aidez-nous, nous mourrons en silence", les Marocains vous répondent "Taisez-vous ! Vous frôlez l'indécence". Si vous n'avez pas de respect pour nous, ayez au moins un peu d'humilité pour vous-mêmes. Votre vérité est une ruse, vous êtes la honte de votre profession, vous bâtissez le radeau de la méduse, un bateau pour cafards en perdition ».

Deuxième exemple. « Emmanuel Macron semble préférer alimenter une rhétorique de voyous envers notre pays, allant jusqu'à permettre la publication d'une caricature offensante pour notre Roi Mohammed VI dans le journal-torchon LIBÉRATION, en plein drame national ! (sic) », écrit le site internet le7tv.ma (11/09) dans un article intitulé "Emmanuel Macron, lâche sa meute de médias pour insulter le Maroc et son Roi !"
La couverture de Libération (11/09), une photographie prise par l'AFP qui montre une femme affligée devant un mur ocre de la vieille ville de Marrakech avec le titre "Maroc. Aidez-nous, nous mourons en silence" révèle "un parti-pris éditorial sensationnaliste, trompeur et orienté" accuse le site marocain proche du régime Le Desk (20/09). Cette une, controversée, a fait beaucoup de bruit sur les réseaux sociaux. Le site condamne Libération coupable, selon lui de "fake news et de manipulation". Il ajoute que les journalistes signataires des articles de Libération sur le Maroc usent de pseudonymes. Le Desk les appelle à signer avec leurs propres noms. Au risque de se faire arrêter et expulser.

SNPM, un chien de garde du régime
En réaction à la couverture médiatique consacrée à cette tragédie, le Syndicat national de la presse marocaine (SNPM) a publié deux communiqués hostiles aux médias français qu'il accuse de "ne pas respecter la déontologie journalistique", les accusant de mener une "campagne politique haineuse pour servir certains objectifs…".

Le SNPM a par la suite exprimé, dans un deuxième communiqué, "sa ferme condamnation de l'horrible acte criminel commis" par Charlie Hebdo "à travers l'insulte directe" au monarque marocain. Depuis quand caricaturer est un "acte criminel" ?

Sur X, Ali Lmrabet, journaliste indépendant, critique le SNPM qui fait, selon lui, une fixation sur les médias français. "Vous ne lisez pas l'espagnol ou l'allemand ? On peut vous traduire les articles les plus saillants si vous voulez", ironise-t-il. Dans une interview accordée au journal catalan ARA(17/09), ce même journaliste critique la gestion du séisme, expliquant que le Maroc est "un navire sans capitaine".

Mercredi 20 septembre, deux journalistes français de Mariane Hebdo ont été arrêtés à Casablanca et expulsés du Maroc. Ils ont été appréhendés, dans leur hôtel, par 10 agents des services de renseignement, amenés dans un commissariat et forcés à quitter le pays. Ils enquêtaient sur plusieurs affaires au Maroc. Le ministère des affaires étrangères a expliqué que ces journalistes n'avaient pas d'autorisation pour travailler dans le pays. Un argument fallacieux. La SNPM, qui prétend défendre la liberté de la presse, condamnera-t-elle cette expulsion de journalistes étrangers ?

Je rappelle que ce syndicat n'a publié aucun communiqué de solidarité et n'a défendu aucun des journalistes qui purgent de lourdes peines de prison pour des crimes imaginaires qu'ils auraient commis, à savoir des "viols" ou même de "l'intelligence avec des puissances étrangères". Drôle de syndicat.

Tamazight, une langue de non-communication
Ce séisme a fait émerger à la surface, entre autres, le statut officiel de la langue amazighe.
"La communication en tamazight empêche les opérations de secours et de prise en charge psychologique des victimes du séisme" est le titre d'un article publié, en arabe, par le site Hespress (13/09). "La communication en tamazight" a été mise entre guillemets comme si on ne peut pas communiquer dans cette langue profane. Le site fait semblant de découvrir qu'il existe des régions entières où les habitants ne parlent pas l'arabe.

L'article explique que les médecins et les psychologues font recours à des interprètes pour communiquer avec les victimes et que la plupart des habitants de cette région ne parlent ni l'arabe dialectal ni l'arabe classique.
L'usage de tamazight, s'aventure l'auteur, est susceptible de mettre la vie des habitants en danger par ce que ces derniers ne comprennent pas les consignes de sécurité dictées en arabe classique.

Pour survivre, il faut parler l'arabe dans un pays dans lequel tamazight, nous dit-on, est langue officielle. Les habitants sont doublement victimes. Non seulement du séisme qui a frappé leurs villages, mais aussi de la négation de leur langue qu'ils croyaient respectée et même enseignée.

Sur un réseau social, une psychologue écrit qu'elle avait les larmes aux yeux en découvrant que les sinistrés ne parlaient pas l'arabe. La citadine bobo venue aider s'est retrouvée sans aucune utilité par ce qu'elle a oublié d'apprendre tamazight. Imazighen devraient-ils apprendre la langue arabe pour qu'ils puissent être secourus ?
Et pourquoi l'État marocain n'impose-t-il pas aux médecins, psychologues, secouristes et autres agents de l'État d'apprendre tamazight pour qu'ils puissent être pleinement opérationnels ? Elle est bien une langue officielle de la monarchie. C'est en vérité la communication en arabe (dialectal ou classique) qui empêche les opérations de secours et de prise en charge psychologique des victimes de ce séisme.

Et après ?
Ce drame est révélateur de mépris et du peu de considération que les autorités marocaines accordent à leurs administrés. Lorsqu'il s'agit de mater une manifestation, différents corps des forces de sécurité et de l'armée sont acheminés sur place pour disperser, arrêter, blesser, tabasser et emprisonner. Mais lorsqu'il s'agit de secourir des habitants du Maroc d'en bas, Rabat ne répond pas. Le Rif illustre cette réalité. Intervention tardive lors du séisme de Biya (2004) et répression démesurée et sauvage des manifestations pacifiques. Les plus emblématiques des manifestants sont jetés en prison et d'autres sont forcés à quitter le pays.

Que deviendront les habitants des régions touchées lorsque "la solidarité nationale" tant célébrée s'estompera, lorsque les secouristes reviendront chez eux avec le sentiment d'avoir accompli leur devoir, lorsque les médias se détourneront au profit d'un autre sujet ?

Il est à parier que ces habitants seront abandonnés à leur triste sort. Ils se débrouilleront pour reconstruire leurs maisons et retrouver leur vie d'avant. Plusieurs quitteront certainement leurs villages pour aller grossir les quartiers populaires ou les bidonvilles de Marrakech, Taroudant ou Agadir. Il faut dire que ce séisme est une occasion qui sera exploitée par les ennemis de l'identité amazighe pour déplacer les populations vers les périphéries des grands centres urbains, ce qui facilitera leur arabisation. Cette crainte est largement exprimée sur les réseaux sociaux.

Plusieurs "médias" marocains parlent des promesses de reconstruction et d'un énorme budget alloué à cette opération "sur instruction" du roi des pauvres.
Une affaire à suivre.

Aksil Azergui

Canaries : le front de la terre amazighe

Masin — 2023-09-08T12:38:42Z

Nous publions ici la version française de l'entretien réalisé par le magazine canarien "Iẓuran" avec le poète, écrivain et peintre amazigh Hawad.

Hawad qui est présenté, à juste titre, par le magazine Iẓuran, comme "l'un des intellectuels et artistes les plus révolutionnaires du monde touareg et amazigh en général" revient sur son travail poétique et pictural qu'il nomme "furigraphie" qu'il veut poésie et art "de lutte et d'action, pour relever le soi amazigh". Il évoque l'amazighité, la langue, l'écriture tifinagh et donne sa vision de l'identité qu'il considère "infiniment nomade, quand elle s'élève et qu'à chaque pas elle se construit en relation avec l'identité de l'autre...".

C'est parce que les idées développées dans cet entretien sont importantes, et que Hawad nous sort des sentiers battus, que nous avons jugé opportun de partager sa version française avec nos lectrices et lecteurs.

La Rédaction.

HAWAD : "Il n'y a pas de vraie ou de fausse identité, l'important c'est celle que vous choisissez pour être ce que vous voulez être"

Hawad

Entretien avec Hawad

Iẓuṛan : Historiquement, le pays touareg était divisé en plusieurs États, quels sont les principaux problèmes rencontrés par la société touarègue en général et au Niger en particulier ?

Hawad : Akal n Imajaghen, le pays touareg, a été divisé dans les années 1960 entre cinq États héritiers de la colonisation : le Niger, le Mali, le Burkina Faso (ancienne Haute Volta), la Libye et l'Algérie. Les Touaregs aujourd'hui sont écartelés entre cinq frontières coloniales, ils sont devenus des exilés dans leur propre pays, sans aucun droit sur leurs terres ancestrales confisquées. Ils ont été invisibilisés et diabolisés face à la ruée vers les minéraux que contiennent leur territoire (gaz, pétrole, uranium, or, terres rares, etc.), L'expropriation et l'oppression des Touaregs dans le contexte actuel atteint un niveau tel qu'il brise tout rêve, tout projet. Et même celui d'être soi-même dans un Sahara qui est devenu un enfer véritable pour ses habitants, car les industries minières et les essais atomiques de la France avant et après ladite « indépendance » algérienne ont dévasté, perforé, défoncé, pollué les terres, l'air et les précieuses ressources en eau des Touaregs. Tout un Sahara atomique, empoisonné par la radioactivité, les rebus en plein air des mines d'uranium, et aussi les acides et le mercure injectés pour l'extraction des minéraux, au profit exclusif des puissances économiques internationales et des responsables étatiques nationaux...

Quelles sont les caractéristiques de la poésie traditionnelle touarègue en particulier et de la littérature touarègue en général ?

Ce que je peux dire, c'est que les registres littéraires touaregs sont riches et diversifiés. Il s'agit d'une littérature orale très vivante. Elle comporte bien sûr les registres anciens ou « traditionnels » si on veut les appeler ainsi, dont certains s'apparentent à des registres existants dans d'autres régions amazighes. Il y a aussi des formes littéraires innovantes, nombreuses, qui sont créées jusqu'à aujourd'hui, inspirées par diverses situations politiques et historiques, par la guerre anticoloniale, par les crises et la vie des marges imposées aux Touaregs par les nouveaux États.
Dans cette littérature, il y a aussi bien des contes éducatifs sophistiqués, des récits épiques, des épopées historiques, des mythes, des proverbes, des pièces critiques, des devinettes, et d'autres formes littéraires libres, avec un imaginaire original, audacieux, parfois surréaliste. Le domaine de la poésie, représenté comme un arbre, est immense et ses genres multiples sont classés en racines, branches, rameaux, feuilles... C'est foisonnant.

Votre œuvre poétique connue sous le nom de furigraphie est connue au-delà du monde touareg pour l'avoir écrite et traduite dans d'autres langues, comment définiriez-vous votre poésie ? Il y a un message pour vous ? Pourquoi avez-vous décidé de la faire ?

Ce que j'ai nommé « furigraphie » (zardazghaneb) pour définir mon travail poétique et pictural dépasse l'idée de message et aussi d'esthétique artistique. Ma poétique furigraphique est d'abord un geste et un cri ou encore un râle de combat. C'est une poésie de lutte et d'action, pour relever le soi amazigh, et aussi le soi (ou l'intériorité) de tout être oppressé. C'est un acte qui veut rendre subversifs le regard et le souffle du vaincu pour qu'il prenne position au-dessus de son handicap, au-dessus de ses difficultés et de ses contraintes. L'objectif est de donner au vaincu des outils de résistance à partir de rien, de rien de matériel, seulement un imaginaire qui force le regard du vaincu à se placer au-dessus de la lunette de tir du vainqueur qui le vise.

Pour vous, qu'est-ce que cela signifie d'être Amazegh (Touareg) ?

Dans l'idéal transmis par notre éducation, être amajagh, c'est « tenir sa place même si la place est broyée » (étaf n edeg net ad idegdeg edeg), maintenir son être, son humanité, son pays, c'est-à-dire résister et refuser de se soumettre à qui veut annexer, dominer, écraser. C'est une conscience, une mémoire, une ténacité, une obstination à être ce que nous voulons être. Cela implique de la détermination, de la générosité, un sacrifice de soi pour toutes les terres et tous les êtres piétinés, amoindris, détruits. Il faut hisser le regard et le tendre vers un horizon d'où pourra naître une forme de liberté, même infime, même s'il s'agit d'un rêve ou d'un mirage...

Le peuple touareg est l'un des peuples amazighs les plus singuliers. Comment sont les relations culturelles et politiques entre la société touarègue et les autres peuples amazighs ?

Le peuple touareg a le sentiment d'être pleinement amazigh, il aime l'identité de sa temujagha, il a conscience - une conscience très forte - de partager le sentiment d'amujegh avec ses frères du nord de Tamazgha, quels que soient les couleurs de peau, les accents régionaux, les modes de vie, les habitats... Il voit toute terre amazighe comme un prolongement de son pays. Mais les différentes couches de colonisation turque, arabe, européenne ont éloigné des côtes méditerranéenne et atlantique les Touaregs du Sahara. Maintenant les retrouvailles se font dans l'exil et aux marges de Tamazgha. Les Amazighs du Sahara et ceux du Nord partagent la parenté et la solidarité, chacun traîne le poids de ses blessures et de ses difficultés mais leurs relations contribuent à raccommoder l'âme et le regard de l'Amazigh dans tout ce qu'il a d'unique à faire germer dans sa Tamazgha.

Les Touaregs sont le seul peuple amazigh qui a maintenu l'écriture amazighe (Tifinagh) et vous avez décidé de l'utiliser pour écrire, que signifie le tifinagh pour vous et le peuple touareg ?

En effet, les Touaregs ont gardé l'usage de l'alphabet des tifinagh, mais ces signes font partie de tous les décors du monde amazigh (en architecture, dans le tissage, la poterie, le maquillage, la broderie, etc.). Pour nous Imajaghen (Touaregs), les tifinagh incarnent la singularité et l'originalité de notre identité amazighe. Avant d'être une écriture, les tifinagh sont des marqueurs et des symboles de l'esprit, de l'imaginaire et des cosmovisions amazighs.
Moi, j'écris en tifinagh tout simplement parce que je suis amazigh, jamais je n'ai eu l'idée d'écrire autrement. Les tifinagh sont les munitions graphiques et sonores de l'Amazigh que je suis, je combats avec les armes amazighes que je connais, ce sont des caractères dont la portée et l'usage existent depuis la naissance d'une conscience et d'une civilisation infiniment plus anciennes que moi !

Il existe plusieurs variantes du tifinagh traditionnel. Que pensez-vous des tentatives d'uniformisation de l'écriture chez les Touaregs ? Et la néotifinagh de l'Ircam ?

Pour nous les Imajaghen qui sommes usagers des tifinagh, cela fait longtemps que nous avons « normalisé » notre alphabet. Seules 3 ou 4 lettres se différencient d'une région à l'autre, mais nous connaissons ces variantes nées de la séparation, des entraves et de l'oppression que nous avons subies. Nos savants en tifinagh ont depuis longtemps unifié les tifinagh pour dépasser le niveau de la région.
Pour l'usage actuel de l'alphabet tifinagh, c'est très bien de l'avoir informatisé, ça multiplie les supports de diffusion et de communication. Mais les neo-tifinagh de l'IRCAM ou encore de l'Académie berbère, pour nous usagers des tifinagh, ça représente le plus horrible mépris de soi, un grand complexe et une soumission aux formes et à l'esthétique dominantes qui ont gauchi le regard du vaincu.
Nous, nous préférons nous appuyer sur nos propres inspirations pour avancer, plutôt que d'emprunter les béquilles de ceux qui nous étouffent.
Les neo-tifinagh rompent les liens entre passé, présent et futur, entre des signes symboliques puissants, signifiants, très importants pour nous, et une graphie désincarnée réduite à n'être qu'un simple alphabet. Les neo-tifinagh ont amoindri les tifinagh.

Carnet de notes de Hawad en tifinagh (Photo : Rumen Sosa).

Vous vivez en France mais vous avez également visité plusieurs pays d'Afrique du Nord et vous connaissez d'autres peuples amazighs, que pensez-vous de la conscience amazighe ? Est-il important d'établir des liens entre des peuples de même origine ?

La conscience commune amazighe existe, elle est forte, mais elle n'a pas encore dépassé le niveau affectif, parfois folklorique, et autre pathos qui empêchent d'atteindre une haute conscience radicale, une vision qui ne fait aucune concession avec soi-même et surtout pas avec tout ce qui menace l'existence d'une vaste communauté déterminée à défendre un projet de vie original qui a son propre imaginaire culturel, sa langue, son utopie, au-delà du programme uniforme des dominants obèses.

Femme touareg écrivant du tifinagh sur le sable
(Photo : J. Drouin).

Vous qui connaissez bien la langue touarègue mais aussi d'autres variantes de tamazight, quelles sont selon vous les plus proches du touareg ?

Nous, les Touaregs, avons déjà l'expérience de la diversité à travers notre propre langue qui a ses particularités régionales et aussi ses parlers secrets, comme la taganawt, la langue muette des milieux savants, ou la tenaDt, la langue imagée occulte des artisans.... Nous avons aussi l'expérience des autres parlers grâce à notre mobilité entre les rives du Sahara. Donc le touareg nous paraît proche de tous les parlers amazighs mais surtout de la tachelhit du Sous et de la tamazight du Moyen-Atlas. En fait, c'est parce que ces deux variantes de la langue amazighe ont encore un vocabulaire amazigh riche, non parasité par des emprunts massifs à d'autres langues.

Vous avez publiquement défendu la protection de la montagne sacrée de Tindaya, pourquoi ?

Parce que dans ma perception sensible, Tindaya est un des organes du corps amazigh menacé d'être détruit. Pour moi, toute terre amazighe est un corps, c'est mon corps. La partie qui se situe dans l'Atlantique et qui s'appelle « Ti n daya », c'est le front de la Tamazgha de l'ouest, c'est mon front...

Le chercheur canarien Víctor Perera et l'intervieweur de Hawad, Rumen Sosa, à Las Palmas (novembre 2022)

Vous avez assisté à la IXe Conférence Risco Caído qui s'est tenue à Las Palmas (Gran Canaria) en 2022 et avez parlé aux Canaries de l'importance de l'identité émotionnelle au-delà de la recherche scientifique. Pouvez-vous l'expliquer ?

Ce que j'appelle temusa tan ilaman, c'est un sujet qui pour en parler nécessiterait du temps et de la disponibilité. Dès ma première rencontre avec les Canariens j'ai vu chez eux un souci de démontrer leur identité amazighe à travers des faits scientifiques. Pour moi il n'y a pas d'identité vraie ou fausse, l'important est l'identité dont la personne s'accapare, celle que la personne a choisi pour être ce qu'elle veut être. C'est cela que j'appelle l'identité émotionnelle, et non celle de la raison qui d'ailleurs est le plus souvent faussée et orientée par l'environnement politique et social, par les idéologies du moment, par les crises...

Il existe une théorie qui relie le nom des îles Canaries aux mots touaregs kanar et tekanart (front ou front de combat) et tu m'as dit que tu appelais aussi les îles ainsi, peux-tu l'expliquer ?

Nous les Touaregs du Sahara, dans l'enseignement que nous avons reçu à partir de nos mythes, notre histoire et notre géographie, on nous a appris que l'ouest de notre pays amazigh, là où se couche le soleil, s'appelle Tekanart, terme souvent utilisé au masculin ekanar n akal, le « front du pays » Par ailleurs, c'est intéressant de savoir que chez nos voisins du sud, comme les Woloff et les Peuls du Sénégal, l'individu amazigh est appelé Nar ou Kanar...

Vous avez beaucoup voyagé depuis votre plus jeune âge, quelle vision cela vous a-t-il donné de l'identité des peuples ? L'identité est-elle importante pour le développement humain ?

Une grande partie de gravures rupestres, de peintures et de récits amazighs, du nord au sud, de l'est à l'ouest, nous apprennent l'importance d'une identité ouverte qui côtoie et s'accoude sur l'identité de « l'autre », c'est-à-dire celui qui n'est pas soi. Concurrent ou allié, « l'autre » (wa ghaden) est très important dans la cosmovision touarègue.
Et nous voyons l'identité amazighe non comme un bloc statique mais comme une succession de cinq ou sept étapes mentales. Donc oui, l'identité est quelque chose d'important quand elle est infiniment nomade, quand elle s'élève et qu'à chaque pas elle se construit en relation avec l'identité de l'autre... Celui qui connaît ce qu'il est et ce qu'il veut être ne se perd pas. Aujourd'hui beaucoup d'individus ne savent pas d'où ils viennent ni là où ils sont ni là où ils veulent aller. Pour moi l'identité se réfère à la façon d'être humain mais sans référence à un drapeau ni à une carte d'identité, ni à un pays enclos de frontières. C'est un projet ouvert, dynamique, qui permet de dialoguer à égalité avec les autres identités et de s'enrichir mutuellement.

Vous étiez aux Canaries et avez rencontré des canariens, quelle est votre opinion sur notre pays ?

Je ne connais pas bien les Canariens, je n'ai pas eu le temps de les connaître vraiment. Mon regard sur les îles Canaries et sur ses habitants est seulement affectif. Les Canaries, pour moi, c'est le « front » du corps amazigh, c'est notre prolongement loin à l'ouest tel que l'imaginaire amazigh l'a rêvé. C'est cela que j'appelle l'identité émotionnelle, n'est-ce pas toi l'abayfu des Canaries, petit chevreau de lait amazigh ?

Propos recueillis par
Rumen Sosa.

Entretien publié en langue espagnole le 16 août 2023.

– Lire l'entretien, en espagnol, sur le site "Iẓuṛan"

Bioline

Poète et peintre amazigh du désert, Hawad est l'auteur de nombreux ouvrages (dont Furigraphie, Poésies 1985-2015, Gallimard, 2017 ; Vent Rouge, Editions du Tout-Monde, 2020 ; et traduit en espagnol, Sahara. Visiones Atomicas, Poesia del Mundo, Ministerio de la Cultura, Caracas. 2005). Le drame et la résistance du peuple touareg ou de tout peuple menacé d'extermination émaillent son univers de fiction. Pour surmonter le désastre et le non-sens, Hawad invente la « Furigraphie », démarche littéraire et picturale esquissant des issues hors du scénario imposé par la domination et la violence. Ses écrits ont été traduits en plusieurs langues et ses encres et toiles exposées en Europe, Amérique et Afrique.
Bibliographie et expositions, voir https://www.editions-amara.info/

L'arbitraire assumé du régime algérien

Masin — 2023-07-19T23:23:16Z

Le régime algérien use de l'arbitraire le plus total et prive des centaines de citoyens de liberté et les jettent en prison où ils passent plusieurs mois dans des conditions difficiles. Il lui arrive aussi de les acquitter et les sort de prison comme si de rien n'était. Et bien entendu, il n'a jamais été question de réparation, pourtant les victimes ont subi de graves dommages, leurs familles également. Il est temps peut-être d'en parler et agir pour que cet État-voyou réponde de son arbitraire. Son acharnement sur la Kabylie et son action qui vise à la détruire doivent cesser. La Kabylie doit agir pour recouvrer sa dignité et sa liberté menacées par ce système dont elle doit s'en débarrasser.
Nous publions ci-après la déclaration de Tamazgha qui dénonce l'arbitraire du régime algérien et revient sur les derniers "acquittements" de militants kabyles.

La Rédaction.

Kabylie : à quand la fin de la chape de plomb ?

DÉCLARATION

Le régime arabo-islamique pourri, nourri de corruption et d'escroquerie – et ce depuis son existence –, a toujours usé de violence, d'arbitraire, de terrorisme et d'humiliation pour tenir en laisse les populations et surtout pour faire taire ceux qui parmi elles osent le défier. Les voix discordantes sont particulièrement ciblées.
Inutile de rappeler tous les crimes et les violations des droits et libertés par lesquels ce régime s'est illustré depuis 1962.

Si cette bande de truands (cette mafia plutôt) fait endurer son autoritarisme à l'ensemble des citoyens qui la subissent, n'en demeure que les défenseurs de l'Amazighité sont ceux qui en souffrent le plus. En effet, ce régime animé par l'idéologie arabo-islamique, et qui depuis quelques années assume ouvertement sa nature dictatoriale, a programmé l'éradication de l'Amazighité notamment par l'assimilation forcée. Et la Kabylie qui est l'avant-garde du combat identitaire amazigh et de la remise en cause de la légitimité de ce régime subit les pires des répressions et oppressions. À noter, et c'est important de le souligner, le rôle important que jouent des Kabyles au sein de ce régime notamment au sein de ses services de renseignements (SM, DRS). Évidemment, ceci n'est pas propres aux Kabyles : il y a chez tous les peuples des brebis galeuses, des traîtres…

Certes la militance kabyle a payé cher son action durant les années 70-80, mais il faut dire que depuis les années 90 elle a vu l'étau relativement se desserrer un temps sur elle. Ceci étant, l'assassinat de Lounès Matoub en 1998 et la répression sanglante de 2001-2002 ont sérieusement atteint la Kabylie et ont montré de quoi pouvait être capable ce régime criminel.

S'inspirant de méthodes chères à la monarchie marocaine, mises en œuvre notamment pour mater la révolte du Rif en 2018, le régime algérien a procédé à la mise à contribution de son système judiciaire, un système aux ordres comme dans toute « bonne dictature », qui a opéré des arrestations massives de militants politiques kabyles en usant d'accusations infondées et fantaisistes, jetant ainsi des centaines de personnes en prison. Cela après avoir laissé les populations livrées à elles-mêmes lors de l'épisode du COVID durant l'été 2021 ainsi que lors des incendies criminels qui ont ravagé la Kabylie et ayant fait des dizaines de victimes. Un véritable acharnement sur la militance kabyle réussissant ainsi à terroriser la population y compris au sein de sa diaspora.

Si les méthodes policières sont innommables, le silence, l'indifférence et la complicité au sein des milieux kabyles restent inexplicables et, disons-le, n'augurent guère un bon avenir pour la Kabylie. La peur est dans notre camps et nous devons faire en sorte que cela change.

Il ne s'agit pas, bien entendu, d'occulter les actions de certains milieux qui ont agi en faveur des prisonniers et qui dénoncent en permanence l'arbitraire de la dictature. N'en demeure que cela reste inefficace devant ce que la Kabylie est capable de fournir et dont elle a fait preuve par le passé.

Un régime qui, d'une part, arrête, jette en prison, humilie, sème la terreur, condamne arbitrairement et, d'autre part, acquitte, fait sortir de prison des militants, remet en prison des militants déjà acquittés, acquitte des militants mais ils restent non libérables, condamne des militants mais ils ne sont pas emprisonnés, montre à quel point il s'est emparé de la Kabylie comme on s'empare d'un jouet.

Toujours est-il que plusieurs militants ont quitté les prisons ces derniers mois. C'est le cas, à titre d'exemple, de Bouaziz Aït Chebib, l'un des symboles du militantisme kabyle. Connu pour son engagement et son dévouement pour la cause kabyle, son arrestation n'est qu'une façon de le faire taire et une manière lâche de le neutraliser. Dans la nuit du 12 au 13 juillet, il est acquitté par l'un des tribunaux devant lequel il a comparu et quitte ainsi la prison après plus de deux ans de privation de liberté.
Nous nous réjouissons que ce valeureux militant, camarade de lutte, retrouve sa famille dont il n'aurait jamais dû être privé.

« Acquittés », cela signifie qu'ils ne sont coupables de rien et que les accusations dont ils ont fait l'objet sont infondées. Et cela du point de vue même de l'instrument judiciaire aux ordres du régime. Ils ont été clairement arrêtés et emprisonnés arbitrairement. Autrement dit, cet arbitraire et cette injustice sont synonymes de dommages, graves dommages dont certains sont irréparables.

Doit-on en rester là et nous réjouir de la fin de la privation de liberté ? L'État algérien doit répondre de ces injustices et payer réparation aux victimes et à leurs familles.
En réalité, ce régime est disqualifié, il doit disparaître. On ne peut continuer à accepter qu'un État/un régime fasse subir à des citoyens qui, par ailleurs, ne l'ont ni choisi ni élu les pires des injustices et humiliations. Et c'est par l'argent du pillage des richesses naturelles du « pays » qu'il rémunère ses agents de répression et d'oppression…
La Kabylie se doit de sortir de cette nasse où chaque jour elle perd son honneur et ses valeurs ancestrales. Ne participons pas à la balafre portée au visage de la Kabylie ; elle saigne !

Nous appelons au sursaut de dignité libératrice !

Tamazgha,
Paris, le 19 juillet 2023.

La chasse aux sorcières

Masin — 2023-07-03T13:34:44Z

Nous publions la cinquième et dernière partie du témoignage de Gérard Lamari qui porte sur le Printemps berbère en Kabylie (1980 et 1981) : "Le mouvement de Mai 81 ou l'autre pilier du Printemps berbère". Dans cette partie, Gérard Lamari nous raconte les affres de la prison algérienne avec son lot d'inhumanité, la résistance et l'abnégation des jeunes lycées de la Soummam ainsi que la solidarité de la militance berbère.

Nous tenons à remercier Gérard Lamari pour ce témoignage qui contribue à la connaissance de l'histoire contemporaine du mouvement amazigh en Kabylie. De telles initiatives, de la part d'autres acteurs, doivent se multiplier : c'est ainsi que nous contribuerons à écrire notre Histoire.

La Rédaction.

Nouvelle clandestinité, nouvelle prison

Deux voitures. Une devant, pour visionner la situation à quelques kilomètres, et l'autre derrière dans laquelle je me trouvais avec mon chauffeur étudiant. Au bout de quelques quatre heures de route, j'arrive sans encombre, en pleine nuit, aux alentours d'It Xyar (Aït Khiar), village près des Bibans. Par sécurité, je finis les dix derniers kilomètres à pied dans l'obscurité. J'eus de la chance, car lorsque mon camarade rebroussât chemin, il a rencontré une dizaine de barrages fouillant de fond en comble les véhicules.
Je trouve hébergement et suis choyé. Mais bien seul cette fois-ci. Le village est tellement éloigné des centres urbains que je suis coupé de toute information. Les cauchemars nocturnes cognant dans ma tête sont mes seuls souvenirs de ce mois "au vert". Je n'avais pas de quoi écrire, pas de téléphone. Personne ne me connaissait. C'est dans ces périodes que l'on se pose les questions existentielles : pourquoi, comment ? Que peuvent faire les individus isolés devant l'armada démesurée d'une dictature ?

Je me remontais le moral en me convainquant que j'étais tel un moustique dans le cul d'un mammouth : il avait beau gesticuler en tous sens, mais ne pouvait se débarrasser de la bestiole. La plupart de mes amis étaient soit en fuite ou en prison à Bgayet ou à Barberousse (Alger).
Djamel et Aziz purent tout de même me faire parvenir le message : "Tu peux revenir à Tizi. Tu ne risques rien jusqu'à notre procès prévu le 28 octobre 1981 à Bgayet". Méfiant vis-à-vis des autorités, je décidai néanmoins de rester le plus longtemps possible dans ce village. Je réapparu une semaine avant l'audience. Je passai auparavant devant un jeune juge d'instruction qui refusa catégoriquement de prendre ma déclaration en langue française. J'ai dû me souscrire à m'exprimer avec la langue du dominant. J'ai souri à sa lecture des chefs d'accusation qui relevaient plus de la cour de sureté de l'État que de la correctionnelle mondaine. C'est que la justice algérienne est modulable selon les circonstances…

Le 28 octobre comme prévu, nous arrivâmes désarmés devant le juge. Nous n'avions pas les moyens de nous offrir un avocat. De toute façon, la défense n'aurait servi à rien étant donné que les peines étaient préparées à l'avance. Ce simulacre de justice nous condamna avec la plupart des lycéens, ainsi que quelques enseignants, à quatre ans de prison ferme. Le trio fut arrêté à la barre. Aziz fut même agressé physiquement en plein tribunal par un policier !
Dans le fourgon cellulaire qui nous acheminait vers notre prison, nous étions paradoxalement heureux de retrouver nos amis de Bgayet. Nous en profitâmes pour chanter ensemble et lancer à tue-tête des slogans tels que "A bas la répression" ou encore "Liberté d'expression".
Nous retrouvions à la prison de Lexmis/ Lekhmiss (Bgayet) nos amis feu Guidjou Kader, Boutrid Nacer, Taybi Salah, Bellache Chérif et Boukhalfa, Yanat Nacer, Madaoui Azzedine, feu Zadi Farid, Terki Zoubir, Benamsili Ali, Merabet Laaziz, feu Naït-Haddad Rabah, etc.
Une page de luttes carcérales aillait commencer…

Grève de la faim

Nous avions conscience que nous étions livrés à nous-mêmes et qu'une aide extérieure était hautement improbable. La démobilisation étudiante de Tizi était totale. Une longue période de reflux commençait. Il ne restait comme recours à nos camarades encore libres que la démarche envers Amnesty ou la Ligue Internationale des droits de l'Homme. Aknine Arab et feu Ouahioune Djaffar s'en occupèrent…vainement. Un numéro spécial "Détenus" de Tafsut nous fut consacré. Il n'eut pas d'échos, mais cela nous donna tout de même du baume au cœur : il y avait cette petite flamme vacillante qui chancelait encore…
En prison, nous commençâmes à nous organiser. Mes codétenus étaient en majorité des lycéens. Quelques-uns passèrent et obtinrent brillamment le bac à la maison d'arrêt de Bgayet. Les autres l'obtiendront l'année suivante à la prison de Constantine.
Parmi les détenus, relevons qu'il y avait aussi des mineurs, tel Aggoune Mokrane alors âgé de seulement 17 ans.
Je faisais du haut de mes 24 ans office de vieux patriarche (il en était de même pour Djamel et Aziz). Notre passif à Berrouaghia était respecté et étions en quelques sortes les référents de la protesta.

Comment qualifier un pouvoir qui jetait ainsi la jeunesse tonnante et éblouissante dans ses sombres geôles ?
Initialement mélangés avec les "droits communs", nous obtenons finalement notre regroupement carcéral dans une salle "politique".
Les lycéens, d'une dignité exemplaire, se formaient politiquement au jour le jour. Ils prenaient de la maturité. Les visites des proches étaient toujours suivies de séances de débriefing. Nous faisions la synthèse des informations recueillies au parloir avant de nous lancer dans de profonds débats.
Nous primes conscience que nous étions sur une autre comète, et comprimes que nous ne pouvions plus compter sur l'extérieur. Cette donnée renforça considérablement la solidarité et la confiance mutuelle.
C'est dans cet esprit que nous fîmes appel à un second procès. Nous attendîmes quelques jours. Pas de réponse du tribunal.
Nous décidâmes alors d'enfoncer le clou.

Conscients que seul un coup de boutoir fort pouvait faire bouger les choses – il ne pouvait provenir en l'état que de nous –, nous lançâmes une grève de la faim. Une grève de la faim à la prison civile de Bgayet, on n'avait jamais vu cela !
La décision fut prise à l'unanimité et la grève fut suivie par tous. Elle débuta le 14 novembre 1981, soit seulement deux semaines après l'emprisonnement du trio.
Dans notre déclaration, nous soulignâmes entre autres "le non-respect des délais de garde à vue car certains dépassaient les 120 heures ; sévices corporels ; instructions prolongées jusqu'à 2 heures du matin ; …". Et en conclusion, nous exigeâmes un procès politique.
C'était nouveau pour ces roitelets qui dirigeaient la Wilaya en toute quiétude. Les autorités, maladroites, ont dans un premier temps tenté de briser le mouvement en faisant venir en toute illégalité le père de Aziz dans notre salle de grève. Je me souviens qu'il m'implorait d'y mettre fin, que c'était sans issue, que nous allions vers la tombe, et que son fils ne l'écoutait plus. Encaisser en cet endroit les supplications d'un vieux hadj respecté était quelque chose que je ne pouvais imaginer. Étant faible et allongé sur ma paillasse, il posa sa tête en pleurs sur ma poitrine et me supplia de raisonner son rejeton. Pâle, écrasant une larme puis lui souriant, je le retins par les mains, et pour le rassurer, lui promis de faire quelque chose. Le vieux hadj respecté hante toujours ma mémoire car il me suppliait en sanglotant sur moi. Il savait que nous étions déterminés. Il n'a pas été voir Aziz car il estimait qu'il était une tête de mule. Ce qui est vrai. J'ai rassuré le hadj qui repartit en me faisant confiance.

On ouvrit dans un second temps les portes de la prison à quelques camarades qui mirent l'accent sur l'irréversibilité des conséquences que la grève pouvait engendrer pour notre santé. Nous sommes restés inflexibles. Les mouvements se font toujours par une jeunesse déterminée. Et nous l'étions.
Notre action eut ses retours positifs : nous avions brisé le blackout nous concernant. À tel point que des cousins venant me rendre visite me demandèrent mon avis sur un coup de force pour nous libérer… J'ai dû user de toute ma persuasion pour les faire renoncer à cette idée.

Au bout de 9 ou 10 jours de grève de la faim et de pressions des nôtres, nous estimâmes que nous pouvions éventuellement avoir un procès "normal".
Le second procès fut un peu plus ouvert. Nous y exigeâmes de nous exprimer en kabyle. Ils n'en n'avaient décidément pas fini avec nous. Le juge potiche demanda un volontaire dans la salle d'audience pour nous traduire en arabe… Je rappelle que nous étions au tribunal de Bgayet (!). L'image était saisissante : il nous fallait un traducteur en arabe en plein pays kabyle ! Pays meurtri, pays éternel…

Rendre des comptes, chez nous, à un magistrat issu d'une autre comète nous était insupportable. La salle d'audience avait peine à contenir l'affluence. L'université de Tizi, espérant nous récupérer, s'est déplacée en bus. Je me souviens notamment de la présence de quelques porte-voix – encore en liberté – du Printemps berbère.
Un collectif d'avocats et de bâtonniers, issu majoritairement du barreau d'Alger, s'est mobilisé pour nous défendre bénévolement (Ali Yahia, Aïnouz, …). Tous étaient francophones. Mais ils furent bridés et contraints d'étaler leurs plaidoiries démonstratives avec le verbe approximatif du dominant (en arabe). Notre audience fut l'une des premières à expérimenter l'arabisation totale de l'administration…
Les durées d'incarcération furent globalement réduites de moitié : pour beaucoup de mes camarades et pour moi-même, deux ans de prison fermes furent retenus. Guidjou, jeune professeur, et Boutrid, encore lycéen, eurent les peines les plus lourdes : trois ans fermes.

Les chiens de garde

Profondément frustrés par l'injustice, nous fûmes reconduits vers notre prison. L'hiver était rude cette année-là, tant sur l'aspect climatique que sur le contrecoup du Printemps berbère.
La lourdeur des condamnations nous laissa penser à juste titre que la prison de Bgayet pouvait s'avérer "inadaptée" à notre détention. Notamment parce que nous avions réussi à établir ce lien social qui manque généralement aux prisonniers. Or, l'objectif d'une incarcération est précisément de détruire l'unité intellectuelle et morale d'un individu. Ainsi que ses connexions et ses circuits de réflexion. La tactique de tout régime autoritaire envers les détenus politiques est toujours reconduite, c'est-à-dire annihiler toute résistance. Ce fut auparavant le cas, par exemple, pour Haroun et ses camarades en 1976.

Le pouvoir appelait cela la "rééducation". La solidarité entre détenus est l'unique moyen de résister à l'anéantissement programmé.
Notre transfert était donc imminent. Vers Lambèse croyions-nous. Finalement, notre destination sera la prison de Constantine (El Koudia).
Le jour de Noël de 1981, les gardiens sont venus nous réveiller en pleine nuit (2h du matin environ). Il ne nous fut accordé que quelques instants pour préparer nos maigres affaires : nous devons être transférés dans les quelques minutes.

Gros déchirement : seule une partie d'entre nous était concernée par le déplacement. Nos camarades restants, la gorge nouée et larmes aux yeux, nous proposaient de prendre qui un pull, qui un manteau, qui une boite de gâteaux… Ceux qui sont restés sont assurément ceux qui ont le plus souffert moralement. Ils savaient que nous allions vers l'inconnu, vers une prison lointaine et hostile. Étant des cibles privilégiées, nos amis avaient peur de ce qui pourrait nous arriver, des traitements qui nous attendaient. Les "meneurs contre-révolutionnaires" allaient subir toute la rigueur de la justice comme ce fut écrit dans El-Moudjahid.

Nous remplissons les fourgons cellulaires stationnés dans la cour de la prison. Saisis par le froid inhabituel, nous fûmes silencieusement installés dans nos box respectifs.
Personnellement, j'étais placé à l'arrière droit d'un des fourgons. Je jouxtais la portière du fond. Le hasard fait que c'est toujours cette place que j'occupe lors des transferts : il en fut ainsi lorsqu'on me déplaça de Tizi à Alger le 20 avril 1980, puis lorsqu'on m'achemina d'Alger à la prison militaire clandestine de Boufarik. Cette cellule grillagée et exiguë m'a toujours été réservée.
Dans la cellule d'en face, on plaça Kader Guidjou. Celle de sa gauche était occupée par le lycéen Salah Taybi.
Puis le convoi s'ébranla.

Assez rapidement, je m'aperçus que la vitre située dans mon dos était brisée, certainement par des manifestants. Je recevais, avec la vitesse du véhicule, tout le vent glacial de cette nuit. Aussi étais-je content d'avoir pu prendre mon burnous [1] qui pouvait me protéger un peu.
La trouée d'air pénétrante gelait le fourgon et j'étais à la première loge. Au bout d'un moment, l'un des gendarmes qui nous accompagnaient s'est approprié de force ma laine pour l'enrouler autour de ses jambes. Aucun des passagers détenus ne pouvait souffler mot sous peine de représailles musclées.
Nous entamâmes les virages des gorges de Kherrata, enfin je suppose car nous n'avions pas de vue sur l'itinéraire. Salah Taybi, pâle comme un linge, se mit à vomir à même le plancher. Personne ne pouvait rien pour lui car nos cellules étaient cadenassées. Les gendarmes, craignant une mise en scène, ne firent aucun geste. Ils refusèrent d'obtempérer par une halte car ils avaient la phobie du guet-apens…
Malgré la pratique pacifique de notre lutte, l'État ne voyait que complots et coups tordus. La culture des militaires magnats assis au pouvoir, ne comprenait et ne savait combattre que les actes violents. Les luttes des jeunes dans les rues leur étaient totalement mystérieuses, étrangères.

Ces gorges de Kherrata, d'une beauté sublime, ont été décidemment témoins de bien de malheurs…
Puanteur et froid furent ainsi nos compagnons de route.
Au fil des kilomètres, je me congelais littéralement. L'exiguïté de la cellule ne me permettait aucun mouvement. Au bout seulement d'une heure de ce calvaire, j'arrivais à peine à bouger tant le froid me tenaillait, me pénétrait. Je finis par rester statique, les lèvres bleutées, le corps inerte. Régulièrement, mon ami feu Kader Guidjou me questionnait sur mon état. J'avais du mal à lui répondre car j'étais liquéfié comme dit plus haut.
Nous arrivâmes à Constantine au petit jour. Titubant, je mis quelques instants avant de pouvoir tenter un geste pour m'extraire du véhicule. Voyant mes difficultés à me mouvoir, Kader sauta sur moi pour me réchauffer et m'embrasser de bonheur. Il eut très peur que je succombe durant ce voyage de l'enfer.

Constantine

La prison de Constantine est une bâtisse coloniale qui a par le passé enfermé des hommes comme Zighout Youcef. Murailles épaisses, cours austères, miradors menaçants et régime strict. C'est l'endroit que je connais le mieux de la cité de Massinissa. Le Rhumel décrivant sa série de sinuosités se resserrant puis formant des boucles, les ponts étroits, les failles vertigineuses rappellent évidemment un passé glorieux. Mais pour moi, Constantine est synonyme d'oppression et de repli obscur.
Mes voyages de jeunesse en cette Algérie "indépendante" furent bien singuliers. À l'aurore d'une vie assoiffée de curiosités, j'ai écumé durant des mois les bas-fonds de l'Ouest tels que la centrale pénitentiaire de Berrouaghia ainsi que les geôles secrètes de Boufarik. C'était maintenant au tour de l'antichambre difforme de l'Est antique. L'Histoire suit son parcours…

A l'intérieur de l'enceinte obscure, nous étions les plus jeunes et les plus instruits. Nos codétenus, initialement repliés et soumis finirent par s'approcher de nous. Pas évident car nous étions des politiques. Et les politiques déterminés faisaient peur aux détenus de droit commun. Le pouvoir a réussi à inoculer cette terreur mentale, y compris aux "hors la loi". Nous fréquenter pouvait changer leur perception de l'administration pénitentiaire. Cela me rappelait l'appréhension qu'avaient envers nous les gros "Droits Communs" de la prison de Boufarik. Certains avaient eu des échanges de révolvers avec la police suite à des braquages. Mais fraterniser en prison avec des "politiques" leur était très difficile.

La culture politique algérienne est arrivée à instaurer le pire des anathèmes : s'opposer au régime, y compris démocratiquement et de manière non violente, est érigé en crime absolu !
La case dans laquelle était rangée la nouvelle génération tumultueuse, démocratique et un tantinet libertaire est semblable à celle des intouchables indoues.
Il n'est pire ennemi à une dictature qu'une jeunesse libre dressant ses idéaux à ciel ouvert.
On nous dispatcha dans plusieurs salles et fîmes graduellement connaissance avec nos nouveaux codétenus. Certains avaient détourné des fonds, d'autres étaient des criminels condamnés lourdement. Le mélange était inédit.
Soudés par la solidarité de nos convictions, nous finîmes par prendre notre place. Pour nos vis-à-vis, nous avions osé faire face au pouvoir, avions osé nous révolter. Nos "colocataires" ne partageaient pas nos convictions, mais notre attitude digne forçait leur respect.

Tous les matins nous faisions la queue pour le rasage quotidien. Les détenus devaient être présentables en cas d'une visite impromptue. La même lame de rasoir servait pour 50 détenus. Les derniers se faisaient écorcher la peau par l'instrument émoussé. Dans le contexte, nous gardions tous la moustache. Vivants sous un régime médiéval, les détenus de Constantine ne pouvaient qu'être moustachus à la Vercingétorix !
Nous étions à plusieurs heures de la Kabylie, mais nos parents étaient toujours présents au parloir. Certains venaient en taxis, d'autres économisaient pour le déplacement. Tous se levaient aux aurores pour être présents à l'heure de la visite. De nos proches, il nous semblait détecter un sentiment un tantinet mitigé. Ils étaient fiers de nous et étaient heureux de nous voir indemnes. Mais ils semblaient nous reprocher à travers la vitre "pourquoi vous nous faites subir cela" ? "Aayɣer i ɣ-tessawḍem ar waya ? Nous ressentions profondément la fin des parloirs, vraie déchirure pour eux de nous laisser de nouveau à l'inconnu. Aussi, étais-je content lorsque mes parents avaient un empêchement.

Durant mes moments de solitude, je griffonnais des vers sur l'amour, sur la liberté, sur les frustrations. En ces temps de disette, mes amis trouvaient que j'avais une plume de poète à tel point qu'ils les apprirent par cœur. Moh Chérif en traduisit même quelques-uns en berbère.
Un jour, un détenu intello pour délit économique m'apprit qu'écrire en prison pouvait être sujet à de sévères punitions car il en avait vécu l'expérience quelques mois plus tôt. Quelques mois plus tôt me dit-il… Il est vrai qu'en taule, l'unité de temps n'est ni le jour ou la semaine. Le récent s'exprime généralement en mois.
J'ai tenu compte de son conseil, à savoir : éviter d'écrire ou alors écrire clandestinement. J'ai longtemps gardé mes feuillets de prison, puis les ai égarés. Peut-être les retrouverai-je un jour ?

Au bout de quelques semaines à Constantine, le courrier des camarades commença à venir. La censure était telle qu'il fallait en décrypter longuement la teneur. Nous relisions avec avidité les lettres admirables provenant de Tizi. Salem Djebara, Hakem Ramdane et Hend Sadi nous envoyaient régulièrement des lettres qui nous donnaient du baume au cœur. Ces soutiens nous aidèrent à rester nous-mêmes…

Plus tard, une fois "bien établis", nous fîmes à l'administration pénitentiaire la demande de l'octroi d'une salle de cours pour former les détenus qui le souhaiteraient. Inattendu en milieu carcéral algérien !
Notre demande eut miraculeusement un retour favorable car notre prison pourrait se targuer de transformer des brebis égarées en diplômés.
Certains droits communs se sont inscrits pour des cours du niveau du brevet. Nos amis lycéens qui désiraient repasser leur bac en trouvèrent de leur côté l'opportunité. Finalement, seuls nos camarades furent assidus. On nous aménageât en ce sens une petite salle donnant sur la cour.

Propulsé professeur de mathématiques avec Djamel et Aziz, j'avais comme collègue de physique Chebbi Tayeb, professeur d'El-Hammadia détenu avec nous.
Sans ouvrages sous la main, nous nous sommes dépatouillés avec les moyens du bord. La motivation de nos élèves fit le reste. Au final, après un travail acharné, tous obtinrent le bac en cette prison d'El-Koudia.

Vers le mois de juin 1982, nous eûmes des échos d'apaisement venant du sommet…
Ils se confirmèrent par un train de libérations. Cinq détenus ne figuraient pas dans la liste des "amnistiés" : Kader Guidjou, Nacer Boutrid, Aziz Tari, Djamel Zénati, Gérard Lamari.
Nous étions contents pour nos camarades, mais ceux-ci étaient caustiques. L'un d'entre eux refusa même de sortir de prison tant que n'étions pas tous libérés.

Une dizaine de jours plus tard, nous retrouvions l'air libre à notre tour.

Epilogue

Une génération est passée et la plupart des acteurs de 1981 sont à l'étranger. Amers, ils ressentent le désarroi dans lequel se trouve la Kabylie de leur jeunesse. Depuis 1980, la Kabylie n'a cessé d'être un champ de révoltes. Les répressions successives l'ont plongé chaque fois dans une consternation supplémentaire.
Aujourd'hui, sans élite intellectuelle et dépossédée de ses leviers économiques, Tamurt, exsangue, est particulièrement exposée à une désarticulation.
À moins d'un nouveau soubresaut stratégiquement différent et idéologiquement original…

– Première partie : La Rébellion
– Deuxième partie : Tizi se met en mouvement...
– Troisième partie : L'explosion
– Quatrième partie : Le Djurdjura et la Soummam ne font qu'un

Avril 1980 : sa genèse et sa réalité actuelle
Conférence de Gérard Lamari à Paris, le 15 avril 2023

[1] Ce burnous, que j'ai gardé, avait et a toujours pour moi une grande valeur affective car il a été tissé par ma tante alors que j'étais en clandestinité au fond de la Kabylie.

Le Djurdjura et la Soummam ne font qu'un

Masin — 2023-06-11T13:39:42Z

Nous publions la quatrième partie du témoignage (en cinq parties) de Gérard Lamari qui porte sur le Printemps berbère en Kabylie (1980 et 1981). Dans cette quatrième partie, Gérard Lamari revient sur l'impasse et les dissensions qu'a vu l'Université de Tizi-Ouzou en 1981 et la mobilisation des lycéens de la région de la Soumam qui a aboutit aux manifestations du 19 mai 1981.

La Rédaction.

Le mouvement de Mai 81 ou le l'autre pilier du Printemps Berbère

Quatrième partie : Le Djurdjura et la Soummam ne font qu'un

Bgayet a tayri-inu

A partir de la rentrée de septembre 80, nous nous sommes mis en quête de jeter un pont entre l'université et les lycéens kabyles. Après tout, ils étaient destinés à devenir de futurs étudiants à Tizi ou ailleurs. Certains viendront effectivement nous rejoindre un an plus tard. D'autres, comme Kamel Amzal [1], poursuivront leurs études à Alger, et, enfin, le cortège des lycéens de Bgayet finira à la nouvelle université de Sétif.
L'objectif de nos rencontres était de les mettre à notre niveau d'information et de tisser une coordination entre nous tous.
Nous organisions nos rendez-vous au petit amphi de Oued-Aïssi tous les premiers jeudis de chaque mois. Tous les lycées de Kabylie étaient représentés. Outre Kamel Amzal de Michelet, nous connûmes ainsi Moh Chérif et Boukhalfa Bellache, Nacer Boutrid, Salah Taybi, Amirouche Sadi, Ali Benamsili, etc.
Très ponctuels, malgré, d'une part, les lourds problèmes de transport et, d'autre part, le bac qui se profilait, ils étaient toujours ravis de nous retrouver en ces après-midi de week-end. Très motivés, ces jeunes avaient soif d'informations et souhaitaient mieux s'armer politiquement. Ils ne pouvaient trouver meilleur endroit. Ils suivaient en effet assidument les échanges d'analyses entre l'extrême-gauche et la branche culturaliste du FFS.
En mars 1981, le pouvoir rendit publique ses conclusions liées au « Dossier Culturel ». Nous reçûmes ensemble le coup de massue du rejet de nos revendications.
C'est à partir de ce moment que la cohésion de la tête du mouvement au sein de l'université de Tizi va se fissurer ouvertement, avant de se fendre définitivement en deux pôles irréconciliables.
Le premier, de tendance gauche-révolutionnaire, voulait impulser une nouvelle mobilisation massive et engager un nouveau bras de fer avec le pouvoir. Ce courant était représenté par Djamel Zénati, Aziz Tari, Ramdane Hakem [2] et Gérard Lamari.
Le second, culturaliste et/ou FFS, cherchait l'apaisement tout en préconisant la production culturelle. Cette aile, craignant une nouvelle répression, correspondait en fait à un certain attentisme en vue de jours meilleurs. Elle était plutôt représentée par les enseignants FFS ou assimilés.
Notons que cette course vers le leadership laissât pour compte la majorité des étudiants. Nous devrions retenir qu'un mouvement de masse ne saurait être que pluriel et consensuel. Les deux courants commettaient une lourde erreur en se combattant.

Justifier une stratégie à posteriori est toujours aisée me dira-t-on. Aussi ne me bornerai-je qu'à la citation du pompier A. Brerhi, ministre de l'enseignement supérieur de l'époque :

A la veille de son premier anniversaire [Avril 81], la rumeur annonçait de grandes manifestations en Kabylie. Un conseil ministériel présidé par le Premier ministre fut convoqué en toute urgence. […] Après un long débat, je proposais […] l'ouverture d'une post graduation sur l'amazighité à Alger […]

[3].

Il y avait donc bel et bien panique à bord !
Que nous détinssions une plus forte capacité de mobilisation, et les acquis eussent été certainement plus importants !
Mais la disposition au combat était somme toute relative à ce moment-là. Le traumatisme induit par l'agression physique du 20 avril 1980 conjugué aux nouvelles divergences internes ne pouvait accoucher que d'une période statique.
A l'opposé, il y avait à contrario une effervescence accrue dans les établissements de Bgayet, d'Akbou, de Sidi-Aïch, de Seddouk…
Lors de la dernière rencontre avec les lycéens (mi-avril 81), quelques éléments de Bgayet sondèrent "le trio" [4] quant à l'opportunité d'une marche pacifique pour le 19 mai [5] suivant. Les revendications seraient celles d'Avril 80 auxquelles sera intégrée l'exigence du maintien du projet de construction de l'université de Bgayet. Pour punir les Kabyles, cette dernière avait été détournée au profit de Jijel. Nous convînmes de nous retrouver pour centrer la discussion sur ce dernier point.
Quelques jours plus tard, nous reçûmes des émissaires nous invitant à une réunion de préparation à Bgayet. La date prévue était celle du jeudi 7 mai 1981. Quant au lieu précis, il était prévu qu'il nous serait communiqué plus tard. Nous donnâmes notre accord.
Pour nous accueillir le jour J, les organisateurs postèrent toute la matinée des éléments à tous les terminaux de Bgayet (les deux gares, les stations de taxi, etc.). Nous avions, quant à nous, prévu de venir par l'unique bus de 6h30 faisant la liaison Tizi-Bgayet. Je me souviens que nous n'avions pu nous réveiller qu'à 6 heures (manque de sommeil en ces jours tendus). De Oued-Aïssi, il nous était impossible d'arriver à temps.
Nous étions persuadés que notre absence reporterait automatiquement la rencontre de Bgayet. Puis nous n'y repensâmes plus vraiment.

La Soummam, alter égo du Djurdjura

Le 19 mai 1981 retentit à Bgayet une gigantesque déflagration que personne n'attendait. Pas à Tizi en tout cas. Si le coup de tonnerre éclata dans un ciel d'apparence sans nuages visibles, le feu couvait depuis au moins une année.
C'est en fin d'après-midi que j'appris l'événement. Je me souviens que j'étais à Oued-Aïssi et que la nouvelle me fit grand plaisir. La Soummam prenait le relais. Mon premier réflexe fut d'appeler mon lycée d'origine : El-Hammadia. Je tombai sur le surveillant général. Lui dont la sévérité était notoire se montra si enthousiaste que j'en fus transporté. Je sentais qu'il était heureux d'échanger avec un ancien élève.
Le surveillant du lycée m'expliqua que ses pensionnaires n'étaient pas encore rentrés et qu'ils avaient massivement manifesté.
Deux cortèges démarrèrent en même temps : l'un du lycée El-Hammadia, l'autre du lycée Ihaddaden. La jonction se fît à l'entrée du quartier "Lekhmis". La marche pacifique, gigantesque, clamait des slogans tels que "Tamazight langue nationale". Alternativement, elle reprenait des chants révolutionnaires tels que "Tizi b-bwassa" du groupe Imazighen Imula. Le défilé, joyeux et bon enfant, arriva sans encombre au centre-ville.
Un manque lancinant venait d'être comblé. Bgayet et la Soummam, qui étaient parties prenantes du mouvement berbère de 1980, étaient frustrées depuis une année. Il leur manquait cette expression massive et ouverte qu'a connue Tizi auparavant. Le fossé venait d'être comblé. C'est au niveau du centre-ville que la répression s'abattit. Féroces, les brigades anti-émeutes chargèrent violemment. Les matraques frappaient sans distinction les jeunes manifestants et, en quelques minutes, les gaz lacrymogènes enveloppaient l'atmosphère. A partir de ce moment, la marche dégénéra en émeutes qui se poursuivirent toute la journée. Dépassés, les "services" de sécurité furent renforcés par leurs collègues des départements avoisinants, à savoir Sétif, Jijel et Bordj Bou Arréridj. Une aubaine pour casser du kabyle. Dévasté, le périmètre du centre ressemblait à une ville venant de subir une secousse tellurique de forte magnitude.
Dans la vallée de la Soummam, il se reproduisit les mêmes scènes. Comme ceux de Bgayet, les lycéens d'Akbou furent lourdement réprimés. Sidi-Aïch s'illumina en écho. A Seddouk, les manifestations faillirent se transformer en insurrection. Les jeunes prirent possession de la mosquée et utilisèrent ses haut-parleurs pour lancer des appels à la population. Bref, la Basse-Kabylie était en flammes.
Devant l'ampleur de la révolte, l'État mobilisa ses forces répressives centrales (d'Alger notamment) pour tuer ce mouvement avant qu'il ne fasse tache d'huile. En quelques jours, tous les architectes de la révolte (lycéens notamment et enseignants tels que Guidjou, principal artisan de la révolte) furent arrêtés.

"Il faut tuer le trio"

Ainsi était dénommé à l'époque le triangle "Aziz-Djamel-Gérard". Comme je l'ai précisé plus haut, je ne l'ai su qu'assez récemment. Dans la Soummam, la vague d'arrestations a complétement décimé le noyau animateur du mouvement qui s'est retrouvé en quelques jours décapité de sa jeune élite locale. Et pour faire définitivement place nette, les autorités ont décidé d'en finir avec le "trio".
Étant étudiants influents à Tizi, et originaires de la Soummam, nous pouvions redonner un élan à la protestation, et, notamment développer un mouvement de soutien qui ferait relai. Les deux Kabylies seraient enfin réunies en symbiose.
Cela, le pouvoir voulait l'empêcher absolument. À Alger, tous nos amis étaient arrêtés. À Tizi, le moral était en berne, mais un sursaut était toujours possible. D'où la décision de la dictature d'anéantir toute résistance potentielle.

Vers la fin mai 1981, nous apprîmes par une indiscrétion que nous étions susceptibles d'être arrêtés à notre tour. Nous étions alors en pleine préparation de nos examens universitaires. Que faire ?
L'université de Tizi n'étant pas mobilisable à ce moment-là, et nos amis fiables étant en prison, nous décidâmes d'entrer en clandestinité. Tizi n'était plus sûre.
Le taxieur Brahim fut de nouveau sollicité. Pour des raisons de sécurité, nous ne pouvions plus prendre son véhicule. Je lui ai remis un message qu'il a acheminé à mon père : "viens nous chercher cette nuit sur la route surplombant Oued-Aïssi à 2 heures du matin. La police veut nous arrêter". Nous nous apprêtions à sacrifier par ce geste un nouveau semestre d'études.
Mon père arriva à l'heure dite. Nous nous engouffrâmes dans sa « 204 Peugeot » fraichement retapée, puis partîmes par les petites routes montagneuses. Nous fûmes coursés au départ, mais mon père réussit à semer nos poursuivants. C'est qu'il avait de la bouteille mon vieux en tant qu'ancien acheminant des « porteurs de valises ». Il revivait, 25 ans plus tard, les trajets Paris-Bône à travers ce Tizi-Akbou via Icellaḍen.
Nous arrivâmes, au petit matin, au village de Tizerght, voisin d'Aguemoun, berceau de mon enfance. Loin de tout, accoudé au flan d'une montagne majestueuse, il nous offrait sa beauté et une quiétude passagère.
Nous y passerons l'été. C'est d'Aguemoune que nous apprendrons par la radio (notre seul média) que la France était passée à "gauche".
La clandestinité totale est une expérience incroyablement absolutiste : être recherché par toutes les polices, ne pas pouvoir se déplacer, ne pas pouvoir aller au café du coin, se cacher tout en analysant la situation demande une force de conviction, de caractère aussi. Loin de son milieu naturel, le militant peut flancher à ce moment-là. C'est arrivé à l'un de mes deux compagnons. Être choyé par la "masse" apporte toujours du baume au cœur, mais l'isolement peut nuire conjoncturellement à un militant non vraiment préparé.
Nous étions comme morts et nous regardions le monde à travers notre périscope.
Nous avions connu, une année auparavant, la prison militaire de Boufarik, puis le sinistre pénitencier de Berrouaghia. Mais la clandestinité est différente : on se fait prisonnier soi-même dans une tour d'ivoire préparée par soi. On se met volontairement hors-vie hors du milieu social.

A la rentrée de septembre 81, nous nous mîmes en accord à distance (tous les trois) pour rejoindre individuellement l'université de Tizi.

Une fois sur le site, nous apprîmes que les forces de sécurité avaient occupé tout l'été durant notre campus pour empêcher le déroulement de « l'université d'été » organisée par les militants "culturalistes" [6].
Nos camarades nous confirmèrent que nous étions plus que jamais recherchés…
A la convocation de nous rendre au commissariat central de Tizi, Djamel et Aziz décidèrent d'y donner suite. Ils furent interrogés, puis libérés en attendant le procès de Bgayet. Pour ma part, j'eu une autre attitude : reprendre la clandestinité jusqu'à nouvel ordre. Ce fut notre seconde dissonance.
Devant la Chape de plomb, et face à un pouvoir requinqué et liquidateur, il est toujours difficile de trouver la bonne attitude. Pour ce qui me concerne, j'ai pris l'option "absent".
Soupçonnant une arrestation à tout moment, avec Hend Sadi et Aknine Arab, nous passâmes la nuit dans un abri près de Oued-Aïssi. Le lendemain, je pris la poudre d'escampette grâce notamment à Aknine Arab et Amrane Hocine.

– Première partie : La Rébellion
– Deuxième partie : Tizi se met en mouvement...
– Troisième partie : L'explosion

Avril 1980 : sa genèse et sa réalité actuelle
Conférence de Gérard Lamari à Paris, le 15 avril 2023

[1] Amzal Kamel a été assassiné à la cité universitaire de Ben Aknoun (Alger) par les islamistes le 2 novembre 1982.

[2] Il finira par se ranger à la position « d'apaisement ». Contraints par les nôtres, nous dûmes mettre en autodafé les dizaines de milliers de tracs prévus pour l'appel à la population à une grande manifestation.

[3] Abdelhak Bererhi, "Un détonateur démocratique. Témoignage, analyses et réflexions", Avril 80 : insurgés et officiels du pouvoir racontent le "Printemps Berbère", ouvrage collectif coordonné par Arezki Aït Larbi, éditions KOUKOU, 2010, p. 221-250.

[4] Ainsi appelaient-ils le groupe Aziz-Djamel-Gérard. Je n'ai eu connaissance de cette appellation affective qu'en mai 2014, soit 33 ans après.

[5] Le choix de la date faisait référence à l'appel du 19 mai 1956 enjoignant les étudiants à monter au maquis.

[6] Branche FFS du mouvement de 80.

Le Printemps berbère : La révolte

Masin — 2023-06-01T23:18:12Z

Nous poursuivons la publication du témoignage (en cinq parties) de Gérard Lamari qui porte sur le Printemps berbère en Kabylie (1980 et 1981). Dans cette troisième partie, il revient sur l'"interdiction" de la conférence de Mouloud Mammeri sur "La poésie kabyle ancienne" à l'Université de Tizi-Ouzou. Une interdiction qui suscité l'indignation de la Communauté universitaire kabyle dont la mobilisation qui a duré 40 jours a fin par être violemment réprimée par le régime algérien.

La Rédaction.

Le mouvement de Mai 81 ou le l'autre pilier du Printemps Berbère
Troisième partie : L'explosion

La finalité de cette partie n'est pas d'égrener les classiques dates, ni de rappeler nos "faits d'armes". Ce devoir de mémoire consiste à apporter modestement des éclairages tant sur ce qui n'a pas encore été dit ou écrit, que sur l'état d'esprit qui nous animait.
Comme on le sait, l'année 1980 fut très riche en événements. L'historiographie du Printemps berbère est assez abondante quoiqu'encore imbibée de relents partisans, et donc toujours malheureusement d'objectivité incertaine. Des essais de rang universitaires commencent cependant à voir le jour, et c'est tant mieux.

L'acte fondateur

C'est le 12 janvier 1980 que fut célébré pour la première fois Yennayer [1]. L'acte eut lieu à l'Université de Tizi-Ouzou. Les trois campus [2] y participèrent avec un enthousiasme débordant. Habillées en tenues kabyles, je trouvais les étudiantes particulièrement élégantes. Si on devait attribuer une prime spéciale pour l'occasion, on devrait la leur accorder car, de plus, elles montrèrent ce jour-là leur capacité de gestion de l'événementiel. Ce fut réellement féérique malgré nos modestes moyens. Rendons aussi un hommage particulier à la mémoire de feu Djaffar Ouahioune [3] qui fut un artisan essentiel de cette renaissance de l'An berbère.
Yennayer 2930 scella ainsi définitivement la libération de l'université de Tizi-Ouzou.

L'université prenait le large et commençait à jouer un rôle rayonnant. Nous étions en même temps épiés par la direction locale du FLN qui attendait sans doute un faux pas. En dépit de la surveillance dont faisait l'objet notre comité, nous vécûmes, de janvier à début mars 80, une période plutôt sereine et confiante.
Vint le 10 mars 1980.
Le jour de la conférence tant attendue de Mouloud Mammeri est enfin arrivé. Cette douce journée qui présageait un beau printemps allait finalement voir son crépuscule se transformer en cauchemar.
A mesure que 14h30 approchait, la foule s'agglutinait autour du restaurant universitaire d'Ihesnawen, lieu de la conférence. Nous ouvrîmes les portes en avance, espérant que la salle – c'était la plus grande dont était doté le campus – pourrait contenir le public. Nous n'avions pourtant annoncé l'événement que par trois ou quatre affiches manuscrites accolées aux murs…
Le flux des voitures s'amplifiant, le parking de l'université s'avéra rapidement trop exigu. Les dernières arrivées durent se garer le long du chemin montant vers le stade. L'ambiance faisait penser à un grand match de foot.
L'affluence était nombreuse [4] et beaucoup de personnes durent se résigner à des places debout au fond de la salle, ou vers l'aile latérale. L'auditoire était d'âge varié et beaucoup de personnes firent le déplacement d'Alger, de Bgayet, etc. L'ambiance détendue se voyait sur les visages souriants des convives. Personne ne pouvait imaginer que le grand écrivain serait interdit de conférence. Qui plus est, dans une enceinte universitaire, chez lui en Kabylie !
La poésie kabyle ancienne serait donc suspecte, voire dangereuse…
Que dire d'autre si ce n'est que ce fait est révélateur de la culture funeste et néfaste du régime algérien ?
Quant à nous, nous comprîmes en complément que les autorités locales (le mouhafed notamment) remettaient à jour le contentieux de l'automne 1979.
La salle était bondée lorsqu'on me fit savoir que Mouloud Mammeri se trouvait au standard de Oued-Aïssi et qu'il souhaitait rencontrer les organisateurs.
J'accourus sur le champ avec un étudiant d'Ihesnawen. Accompagné de Salem Chaker, le conférencier nous confirma que le wali lui avait signifié qu'il était persona non grata à Tizi-Ouzou. Car nous voulions l'utiliser pour poursuivre des objectifs antirévolutionnaires. Désarmant !

En parallèle, nos camarades restés avec le public durent faire passer la pilule : la conférence est annulée. Ils ne purent donner d'explications par manque d'informations. Abasourdis, les gens repartirent, amères mais calmement, qui à Alger qui à Bgayet. Plus qu'un malaise, ils ressentirent l'humiliation, l'écrasement, l'écrabouillement : la Kabylie n'était plus rien !

Que faire ?

Pour nous, il s'ensuivit le sempiternel « que faire ? ».
Je me souviens que nous étions désemparés sur le coup. Avec Tari Aziz et Taleb Mohammed [5], nous nous réunîmes en aparté pour envisager la suite. Il fallait réagir, mais comment ? Après un long moment de silence, je pris la parole pour expliquer à mes camarades que nous avions en face de nous une machine qui pourrait nous broyer et qu'il fallait nous limiter à marquer notre désapprobation : organiser une grève comme initiative basse ou à la limite un sit-in devant la Wilaya comme initiative haute. Pour moi, il fallait simplement sauver l'honneur. Pour Aziz, c'était l'occasion de bondir vers une révolte à ciel ouvert. Ses arguments firent mouche et nous convainquirent sur le champ.
Nous ne savions pas que nous étions sur le point de déverrouiller une frustration ancestrale.
Il arrive que le déterminisme historique prenne une accélération inattendue par le fait d'une personne ou d'un petit groupe. C'est ce qui se passa ce 10 mars 1980.
La manifestation fut préparée le soir-même dans l'amphi de Oued-Aïssi avec l'ensemble des étudiants de sciences exactes.
Pour ce faire, nous avions fait du porte-à-porte au sein de la cité universitaire réservée aux sciences exactes à Oued-Aïssi. L'AG débuta vers 21 heures. Nous (Aziz Tari, Mohammed Taleb et moi-même) exposâmes la situation ainsi que notre indignation suite à l'interdiction de la conférence.
En fait, le pouvoir voulait nous écraser. Et nous nous devions de réagir et faire un bond en avant. L'AG durera moins d'une heure car il y avait unanimité quant à manifester le lendemain dans les rues de Tizi. Les tâches étaient distribuées et nous commençâmes la préparation de notre révolte à ciel ouvert.
Les dernières banderoles furent peintes au petit matin. Les supports étaient nos draps ficelés à des bâtons de fortune. Le lendemain, à 8 heures du matin, nous étions tous à Ihesnawen pour faire converger les étudiants des sciences sociales vers le restaurant universitaire. L'objectif était de tenir une assemblée générale de tous les étudiants de l'université pour faire passer le message de la manifestation. La réunion fut finalement une AG-éclair car il n'y eut que deux interventions pour convaincre les étudiants de la nécessité d'une marche : la mienne suivie de celle Aziz.

La première marche

Le 11 mars, vers 10 heures, notre cortège de 1 500 étudiants s'ébranla depuis le portail d'Ihesnawen. Les anciens d'El-Hammadia [6] formaient le premier rang. Surpris, les flics ne purent réagir sur l'instant. Nous ne rencontrâmes leur maigre barrière que vers le milieu de la côte menant à l'hôpital Nedir. Le commissaire principal tenta de nous intimider, mais la poussée vigoureuse des manifestants fit céder le barrage. Il n'y eut plus d'obstacles par la suite.
Arrivés à la cité des Genêts, des youyous commencèrent à fuser des balcons. Mes cheveux s'hérissèrent d'émotion. Machinalement, nous hissâmes fièrement plus haut nos banderoles. Le slogan principal nous vint en pleine manifestation : « neɛya di lbaṭel, tamaziɣt mazal tella » [7]. Nous passâmes par le lycée Amirouche et fîmes une halte devant la wilaya. Nous trouvâmes le portail barricadé. Le wali devait probablement craindre une dégénérescence de la manifestation. Après la halte, nous reprîmes notre marche. Notre réponse à l'affront était inespérée et nous rendit heureux même si elle compromettait notre avenir.
Avant de revenir au campus d'Ihesnawen, Aziz, Taleb et moi nous congratulons chaleureusement ; nous nous murmurâmes cet « au revoir et bonne chance » qui signifiait que désormais tout pouvait nous arriver.
C'est au niveau d'Ihesnawen que je m'aperçus de l'immense foule. Les deux tours des artères ont donc entrainé l'adhésion-participation de la ville. Par ce temps radieux, le débriefing improvisé en plein air et sans sono, fut, mine de rien, le tout premier meeting populaire libre de l'Algérie postcoloniale.
Le Printemps berbère venait d'être lancé !

Le mouvement s'articule et se met en route

Le lendemain, nous ne perdions pas de temps d'autant plus que les lycéens se mirent en grève par solidarité. Nous nous activions à la rédaction d'une lettre ouverte au président de la république. Ne disposant pas de machine à écrire, nous la présenterons sous la forme manuscrite. Nous organisâmes un petit concours d'écriture aux étudiants, puis choisîmes les 10 meilleures copies. Il était prévu que nos délégations les acheminent sous cette forme aux différents ministères, ainsi qu'au Secrétaire Général de la présidence. Puis nous finîmes par récupérer une machine à écrire [8]. La lettre ouverte finissait par l'exigence de la reconnaissance de la langue berbère comme langue officielle (sic !).

La revendication de « langue officielle » figurait déjà dans notre tout premier texte (12 mars 80) qui fut du reste largement diffusé. A ce moment, le mouvement était strictement étudiant et pas encore généralisé à la Communauté universitaire. Pour favoriser le consensus avec les enseignants du PRS [9] et les modérés du FFS, nous avions abandonné, la mort dans l'âme, le slogan phare de « Tamazight langue officielle ». Au profit de « langues nationales » et de « unité dans la diversité ».
Dès le 20 avril, le PRS adresse une lettre de soutien au pouvoir, puis disparait suite à des dissensions internes. Il n'y eut, suite à cette lettre de soutien, aucun détenu PRS. À ce propos, il serait intéressant de prendre connaissance de leur « brochure jaune » produite à l'époque.
Le FFS s'est, en parallèle, divisé entre politiques et culturalistes. Les politiques conséquents furent mis en prison avec nous. Il serait intéressant de lire leurs témoignages, mais il n'y en a pas pour le moment.

L'effervescence va monter crescendo et s'étendre en même temps : grèves des lycéens de toute la région, mobilisation des usines et même du personnel de l'hôpital de Tizi. La vallée de la Soummam ainsi que la ville de Bgayet s'étaient mises en branle à leur tour. Les premières arrestations [10], les calomnies de la presse du régime (dont l'article ordurier contre Mammeri) nous amenèrent à décider d'une deuxième manifestation (26 mars). Elle se déroula sans heurts. Elle avait aussi pour but d'alerter l'opinion sur les cas de Mokrane Chemime et d'Arezki Abboute qui furent arrêtés quelques jours plus tôt pour cause de distribution de tracts. L'absolutisme du régime était à ce point. Arezki notamment a été lourdement torturé. Il a produit, en liberté, un témoignage de supplices digne des Goulags.

Nous n'avions pas encore suffisamment de poids pour exiger leur libération. Plus tard, nous les retrouverons comme codétenus à la prison de Berrouaghia. Mokrane me racontera qu'alors maltraité dans les locaux de la gendarmerie, il discernait, larmes de bonheur aux yeux, les clameurs de notre marche.

La Kabylie se désenclave

Un virage décisif sera opéré avec la manifestation du 7 avril à Alger.
Quelques jours auparavant, circulaient des rumeurs selon lesquelles une manifestation se préparait à Alger. Et que des hommes de culture comme Kateb Yacine y participeraient. Des amis enseignants nous le confirmèrent la veille. Nous menâmes en urgence une AG (elle eut lieu en fin d'après-midi du 6 avril) qui décida de participer massivement à la marche. Il était important de désenclaver le mouvement. Dès la fin de la réunion, nous (Aziz, Djaffar et moi) courûmes en catimini au rendez-vous fixé avec l'ami feu Brahim [11]. Nous bourrâmes le coffre de sa 404 Peugeot de banderoles et de tracts, puis nous filâmes vers Alger. Nous déchargeâmes le tout chez le frère de Aziz à Télemly puis nous fonçâmes avec Hend Sadi [12] vers Ben Aknoun pour rencontrer, vers 23 heures, le Comité étudiant : Mustafa Bacha [13], Salah Boukrif [14], Ali Brahimi [15]. Après un rapide échange sur la situation, nous primes rendez-vous pour le lendemain à la bibliothèque universitaire (B.U.) de la Fac centrale d'Alger. Objectif : distribuer notre lettre ouverte accompagnée du texte de Mouloud Mammeri répondant à la diffamation subie dans les colonnes d'El-Moudjahid.
La journée du 7 avril sera rude mais nous basculera dans un autre monde : celui de la liberté affichée.
Nous inondons la Fac centrale d'Alger de notre prose, puis nous nous dépêchons de nous rendre à la place du 1er Mai. La marche était prévue pour 10 heures. Arrivé sur place, je trouve cent à deux cents personnes qui se regardaient dans le blanc de l'œil. Personne ne semblait reconnaitre personne. Je fus aussi frappé par l'absence des étudiants de Tizi. J'appris plus tard que tous les bus étaient bloqués dès le matin, et que le train Tizi-Alger, rempli d'étudiants, était stoppé à Ménerville (Thénia). Seuls quelques camarades véhiculés purent passer à travers les mailles.
Pas de banderoles apparentes, pas de mots d'ordres. Un petit groupe (étaient-ce les organisateurs, étaient-ce les services du pouvoir ?) nous orientât vers l'arrière de l'hôpital Mustapha, i.e. vers un parcours excentré et qui nous éloignait du centre-ville. Bizarre !
Nous parcourûmes quelques dizaines de mètres avant de nous engouffrer dans une rue-traquenard longeant l'enceinte de l'hôpital. C'est à ce niveau que les forces de l'ordre sortirent de tous les côtés. Coincés par le mur sur notre aile droite et agressés sur notre gauche par des flics en surnombre, nous n'avions aucune échappatoire. A part finir dans les geôles du commissariat central. C'est ce qui est arrivé à la majorité d'entre nous. Je me souviens de Hend Sadi, qui, voulant se faire passer pour un journaliste, prenait des photos. Le subterfuge ne tint pas et il fut poussé sans ménagement dans un fourgon de police. « Imazighen » mugit-t-il avant que la porte arrière ne se refermait sur lui.
J'eu pour ma part la chance d'en réchapper en prenant la poudre d'escampette en courant sur les capots et toits des voitures stationnées. Me voyant faire, Aziz prît mon exemple. Il y eut ce jour-là plus de cent arrestations. Bacha et Boukrif en faisaient partie.
De toutes les manifestations organisées en 80, celle-là fut certainement la plus mal préparée. Mais elle permit d'amorcer un tournant positif.
Je repartis à la Fac centrale donner un coup de main aux étudiants qui s'étaient mobilisés pour faire libérer les détenus du jour. Nous tentâmes plusieurs sorties, mais les forces de l'ordre, nombreuses, obstruaient totalement le portail. Cela a duré toute la journée. Notre ténacité a tout de même permis la libération de la plupart de nos camarades en début de soirée.
En parallèle, l'université de Tizi décréta une occupation illimitée. Cela signifiait que l'université était en grève, que son fonctionnement était stoppé et qu'enfin elle était désormais libre et entre les mains des insurgés.

Tizi en révolte

Je retrouve Tizi le 8 avril au soir. Je fus accueilli comme un maquisard revenant du front. En seulement deux jours d'absence, je découvris une ambiance radicalement nouvelle. Un Comité Anti-Répression fut créé. Pour gérer l'occupation de l'université ainsi que l'organisation du mouvement, le Comité se déclina en quatre commissions. Le climat général était exceptionnellement fraternel. La période 8 avril-19 avril fut incontestablement la plus riche de toutes. Notre université était le centre du monde. Les médias occidentaux couvraient largement notre mouvement tandis que ceux du pouvoir nos insultaient. La dichotomie nous amusait et les blagues allaient bon train.
Personne ne ménageait ses efforts. Je dormais si peu que je fus « heureux » d'être arrêté le 20 au petit matin : je pensais naïvement pouvoir me reposer tranquillement dans une cellule. Ces 12 jours qui ébranlèrent le système furent vraiment uniques et ne se reproduisirent plus. Nous recevions de partout des délégations apportant des motions de soutien. Elles étaient pêle-mêle signées « Étudiants kabyles d'Oran », « Groupe kabyle de l'université de Constantine », ou encore « Collectif des étudiants kabyles de… ». Après échanges, les visiteurs repartaient avec nos papiers et des informations.
L'université était devenue un haut lieu culturel. Les activités s'y succédaient quasiment 24 heures sur 24. On pouvait par exemple assister à une représentation théâtrale à 2 heures du matin ou écouter un groupe de musique à 4 heures. Il y eut beaucoup de conférences sur la langue, la civilisation berbère, etc. Bref, tous les interdits de scène eurent leur moment de gloire au campus d'Ihesnawen. En parallèle, l'université restait ouverte à la population. Le Comité de vigilance qui filtrait les entrées ne jouait qu'un rôle symbolique.
Deux jours après le début de l'occupation, une foule plus importante vint nous demander de plus amples informations sur ce qui se passait dans les autres villes et villages de Kabylie. Des échanges se produisirent mais ils s'avéraient insuffisants au vu de l'ampleur des événements (manifestations à Azazga, Akbou, occupation du lycée de Michelet, interpellations, …). Pour pallier au manque et pour avoir un panoramique de la situation, nous installâmes un podium sonorisé devant la B.U. Vers midi, nous diffuserons notre premier bulletin d'information ; inviterons les gens à émettre celles en leur possession. Un réseau social avant l'heure venait ainsi d'être mis sur pied !
Cela rentrera dans les mœurs. A partir de ce jour, la population descendait à midi précises suivre et commenter le bulletin du mouvement. Radio libre sans ondes…
Durant toute l'occupation, l'ambiance était exceptionnelle. L'université était une véritable ruche. Étudiants, enseignants et travailleurs formaient une unité sans distinctions. Les textes diffusés étaient généralement destinés à la population et étaient signés « Communauté universitaire ». Les filles commençaient à s'affirmer, rompant par-là avec la tutelle paternelle. Un bouleversement des mœurs était en train de s'opérer sous nos yeux.
Désemparée, la dictature ne sut gérer ce mouvement d'un genre nouveau. Obnubilée par le chimérique « complot », elle ne pouvait apporter de réponse positive à la fronde berbère aux relents libertaires. Son seul souhait était de faire éteindre le volcan. Elle réagit comme elle le fît pour les poseurs de bombes [16] ou le faux-largage d'armes à Cap Sigli [17] : énorme campagne de presse diffamatoire visant à discréditer toute une jeunesse en lutte.
Durant ces journées, nous nous posions en filigrane la question logistique : et si le pouvoir décidait de bloquer les livraisons au restaurant universitaire ? Il ne le fit sans doute pas par peur de voir la cité des Genêts toute proche prendre en charge la restauration. Un pas supplémentaire aurait été franchi : l'unité université-quartiers !
Parallèlement, il fallait préciser nos revendications. Nous en dressâmes deux volets : la question berbère et les libertés démocratiques. Rédigée à la hâte la veille par Djamel, Aziz, Gérard et Ramdane Hakem, elle fut adoptée sans réserve le lendemain devant la communauté universitaire. Elle sera soumise publiquement au ministre Brerhi qui nous dira, en l'occurrence, que le dossier culturel était ouvert.
Nous étions à trois jours de la grande répression…
Nonobstant, notre force était inhérente à notre stratégie, à savoir le fondement pacifique et l'expression massive du mouvement. Nous étions particulièrement vigilants sur ces deux points.
En seulement quelques jours, nous emmagasinâmes une expérience exceptionnelle. Du 7 au 20 avril 80, nous gagnâmes vingt ans de maturité et d'assurance. A partir de notre libération de la prison de Berrouaghia [18], nous serons considérés comme de vieux routiers du militantisme, solides et inébranlables. Je n'avais pour ma part que 22 ans…

Vint en juillet 80 le séminaire d'Yakouren. Les principaux animateurs du mouvement s'y sont retrouvés. Une brochure développant et argumentant des propositions de changements fut rédigée, puis diffusée. Ce, en attendant la réponse du pouvoir. Cette dernière viendra suite aux débats nationaux sur la « charte culturelle » de février 1981. L'affirmation est uniciste et sans appel : la civilisation constitutive de l'Algérie est exclusivement arabo-islamique !
Une nouvelle confrontation était inéluctable…

– Première partie : La Rébellion
– Deuxième partie : Tizi se met en mouvement...

Avril 1980 : sa genèse et sa réalité actuelle
Conférence de Gérard Lamari à Paris, le 15 avril 2023

[1] Nouvel an berbère

[2] Oued-Aïssi, Ihesnawen et M'douha (cité de jeunes filles).

[3] Il sera lâchement assassiné en mai 1997 devant ses élèves à Ath Yenni.

[4] La conférence de Kateb Yacine sur « La révolution culturelle » (fin 1980 il me semble) drainera aussi un public très nombreux. Nous dûmes même installer des hauts parleurs à l'extérieur de la salle. L'écrivain lancera d'ailleurs un défi aux autorités en leur demandant un stade pour s'exprimer. Nous fîmes, quelques jours plus tard, la démarche auprès du wali qui refusa.

[5] Étudiant en physique, il était l'une des voix de notre groupe. Il a abandonné le militantisme suite à la répression du 20 avril.

[6] Rabia, Djamel Belhabib, Gérard, Aziz, Mourad Allam, Hamid, Liès Adjou…

[7] Ral le bol des injustices, le berbère est encore présent. Ral le bol des injustices, le berbère est encore présent.

[8] Ramdane Achab nous tapera le texte à la dactilo.

[9] Parti de la Révolution Socialiste de Boudiaf (de tendance encore un tantinet maoïste à l'époque). Ennemi juré du PAGS, stalinien réformiste et entriste sur la stratégie révolutionnaire… Mais ces deux formations, totalement clandestine pour la première et semi-clandestine pour la seconde, nous étaient étrangères. Notre lumière était le renouveau. Nos intuitions nous donnèrent raison in fine.

[10] Arezki About, Mokrane Chemime.

[11] Je tiens à rendre un hommage tout particulier à Brahim le taxieur. Militant de l'ombre, il n'a jamais refusé nos sollicitations. La plupart des transports et acheminements délicats se feront dans son taxi. Un ulcère sévère aura malheureusement raison de sa santé.

[12] Professeur de mathématiques à Tizi-Ouzou. Il sera plus tard le président du RCD-France.

[13] Étudiant en économie à Alger, puis à Tizi-Ouzou. Issu de l'extrême gauche, il rejoindra en 1989 le RCD.

[14] Étudiant en droit à Alger. Issu lui aussi de l'extrême gauche, il évoluera vers la social-démocratie de droite.

[15] Étudiant en droit à Alger. Il deviendra député du FFS, puis du RCD, puis enfin sera indépendant politiquement.

[16] Le Groupe de Haroun posa le 5 janvier 1976 trois bombes, l'une au siège du journal El-Moudjahid et les deux autres au niveau des tribunaux militaires d'Oran et de Constantine. Noyauté, ce groupe fut immédiatement arrêté et inhumainement torturé.

[17] À la période où Boumedienne agonisait, les médias algériens firent leur chou gras sur l'affaire du largage d'armes à Cap Sigli (12 décembre 1978). Un avion-cargo marocain devait larguer des armes à des opposants. Autre grosse couleuvre dirions-nous…

[18] Libération des 24 détenus le 25 juin 1980.

Printemps berbère : Tizi se met en mouvement...

Masin — 2023-05-23T16:54:26Z

Nous poursuivons la publication du témoignage (en cinq parties) de Gérard Lamari sur la période qui a marqué la fin des années 1970 et le début des années 1980 particulièrement ce qui est connu sous le nom de Printemps berbère en Kabylie. Dans son témoignage, Gérard Lamari évoque la deuxième déflagration qui a eu lieu et a touché essentiellement la région de la Soummam, un épisode peu connu pourtant fondateur lui aussi.

Dans cette deuxième partie, Gérad Lamari évoque l'ouverture du Centre universitaire de Tizi-Ouzou en 1977 où il s'inscrit pour poursuivre ses études universitaires et où commence, avec ses compagnons de lutte, une autre aventure riche en lutte syndicales.

La Rédaction.

Le mouvement de Mai 81 ou le l'autre pilier du Printemps Berbère
Deuxième partie : Tizi se met en mouvement

De Tizi des interdits…

Le centre universitaire de Tizi-Ouzou (CUTO) ouvrit ses portes en 1977. Le site de Oued-Aïssi (aujourd'hui disparu) accueillait simultanément l'administration, les deux résidences universitaires (filles et garçons), les instituts de sciences exactes, de biologie et de droit.

Avec mes amis du lycée El-Hammadia, je faisais partie de la première promotion dont l'effectif s'élevait à 500 étudiants. Aujourd'hui, l'université en compte 52 000. Pour la petite histoire, j'étais le quatrième inscrit des registres administratifs. La mastodonte université de Tizi d'aujourd'hui a une influence risible par rapport à notre promotion de 500 étudiants. La roue a tourné…

Le CUTO regroupait, pour sa première année d'existence, des étudiants provenant des lycées de Tubiret (Bouira), Tizi et Bgayet (Bougie). Nous étions entre Kabyles et cette donnée allait favoriser la connivence « transrégionale ».

A l'instar des étudiants originaires de Bgayet (les Bougiotes, comme on nous appelait à l'époque), j'étais assez désappointé par l'atmosphère qui prévalait dans la ville de Tizi. Le wali de l'époque – Kherroubi [1] – administrait ses sujets comme un proconsul. Arabo-islamiste zélé, le « gouverneur » est allé jusqu'à interdire les débits de boissons alcoolisées à l'échelle de toute la Wilaya. Seuls les étrangers pouvaient se ravitailler aux « Galeries Algériennes » du centre-ville [2]. Nos sentiments allaient de la « soupe à la grimace » à l'inacceptable humiliation : il fallait faire patte blanche envers nos camarades libanais pour pouvoir siroter une bière made in Algeria. Pour ma part, j'avais la chance d'avoir un look européen qui me permettait de passer à travers les mailles de l'interdit. Avec mon cercle de camarades nous profitions bien de l'aubaine…

C'est vers la fin de cette année universitaire 1977-1978 que les étudiants commencèrent à donner du sens à ce centre de vie qu'est la cité étudiante. Comme première animation artistique, nous invitâmes le grand Aït Menguellet. Sans raison avouée, le gala fut purement et simplement interdit par les autorités locales. Amères, nous bûmes le breuvage jusqu'à la lie. Nous étions encore tendres mais commencions à engranger de l'expérience.
Les désillusions font mûrir…

L'année suivante, les activités culturelles s'étoffèrent. Une troupe de théâtre étudiante vit le jour et les répétitions battaient leur plein. Nous en suivions assidûment le déroulement. Il y avait de quoi car il s'agissait de la mise en scène de la pièce mythique « La guerre de 2 000 ans » de Kateb Yacine qui se préparait. Et en kabyle s'il vous plait ! Une première !

La pièce était fin prête pour le 19 mai, la journée officielle de l'étudiant.
Et vlan ! La programmation est interdite sous le prétexte fallacieux « thème ne concordant pas avec les idéaux de la révolution » [3]. Nous rongions notre frein…

Devenant plus palpable, la tension glissait graduellement vers des conflits ouverts.
Les intégristes, importés des régions arabophones limitrophes, commençaient à montrer le bout du nez. L'administration leur octroya en catimini deux salles de prières (l'une à Oued-Aïssi, et l'autre à la cité de M'douha). Par une nuit d'hivers, ces deux endroits furent simultanément saccagés et incendiés [4] par des inconnus. Bien qu'étrangers à ces actes, les soupçons se portèrent sur notre groupe [5]. Les « Frères Musulmans » de tout le pays se mobilisèrent pour fustiger les mécréants de Tizi.

Notons tout de même que durant ces deux premières années eurent lieu deux grèves pour des problèmes socio-pédagogiques.

… à Tizi la rebelle

Nous en avions gros sur le cœur en cette rentrée de septembre 1979. Particulièrement les étudiants en sciences exactes qui représentaient quelque part à cette époque la conscience et le fer de lance des luttes universitaires. Notre alter égo était le comité de cité de Ben Aknoun représenté par Feu Mustapha Bacha, Feu Salah Boukrif et Ali Brahimi.

A la moindre provocation, nous nous sentions prêts à jeter notre dévolu sur le prochain combat qui se présenterait.
L'occasion allait vite venir.
Nos conditions d'études devenaient calamiteuses : très peu de transport, manque de mobilier pour étudier, bibliothèque sans ressources pédagogiques…

Nous sommes à la deuxième semaine d'octobre 1979. Nos conditions de vie s'étaient nettement dégradées et le malaise des étudiants était de plus en plus palpable. Avec Aziz Tari, Djamel Zenati, Mourad Allam, Rachid Bouchenna et quelques autres dont j'ai oublié les noms, nous avons pris à brûle-pourpoint la décision de convoquer une assemblée générale à Oued-Aïssi. Spontanée, l'initiative se manifestera en début de soirée.

L'objectif était simple mais difficile : nous prendre, enfin, en charge indépendamment de l'UNJA, structure organique délétère et chausse-trape. Nous estimions que le temps de faire place nette était venu.
La nuit était assez avancée lorsque nous achevâmes le porte-à-porte invitant les étudiants de Oued-Aïssi à une assemblée générale imminente.

La décision de la grève fut prise rapidement. Il faut dire qu'à Oued-Aïssi, la connivence entre nous tous était exceptionnelle ! Nous convînmes de prendre les premiers bus du lendemain matin pour rejoindre Ihasnawen et d'y organiser une nouvelle AG regroupant cette fois l'ensemble des étudiants de Tizi. Ce qui fut fait. [6]

Le lendemain, nouveau porte-à-porte et parcours des salles de cours pour regrouper les étudiants au restaurant universitaire. L'AG confirme la grève. Nous sommes le 13 octobre 1979.

Nous ne savions pas que cette date sera le point de départ d'un long mouvement qui allait monter crescendo et se cristalliser au fur et à mesure. Cette grève, riche en événements, durera près d'un mois [7]. Elle finira par augurer, quatre mois plus tard, le basculement définitif de la Kabylie. [8]
Mais revenons à l'automne 79…

Tout commence de manière anodine, mais on le sait les grands mouvements ne sauraient se décréter.
Appuyée par les étudiants, une délégation se porte volontaire pour démarcher le recteur et le directeur du COUS [9] (au sujet des problèmes sociaux et pédagogiques). Ces deux plus hauts responsables de l'université nous firent savoir que la délégation [10], pourtant issue de l'AG, ne saurait être représentative ! De bonne grâce jusqu'à ce moment-là, la délégation décide de tenter sa chance chez le wali. Des vigiles évacueront manu militari le groupe d'étudiants de la salle d'attente de la Wilaya. Pour les autorités, seul le comité de l'UNJA était recevable et fréquentable. Nous n'eûmes pas plus de succès auprès du Secrétaire Général du ministère qui nous accusa de berbéristes malveillants.
A partir de là, la mobilisation subit une mue naturelle et la question de la représentativité autonome des étudiants devint prioritaire. Les déboires des années précédentes, avec notamment les interdictions répétées, nous poussaient instinctivement à crever définitivement l'abcès.

Désormais, et pendant un mois, le terme de « délégation » désignera la tête du mouvement.
Les débats vont s'axer sur l'illégitimité de l'UNJA et de sa CNE [11] fantoche. Cette dernière a d'ailleurs tout fait pour torpiller le mouvement. Pour nous contrer, plusieurs « contre-AG » mineures furent tentées. La différence numérique était de taille avec nos assemblées que le restaurant universitaire contenait à peine.

Les étudiants nous étaient acquis !
C'est au bout de quelques jours de luttes acharnées et de mobilisation intense que les autorités commençaient à percevoir la délégation comme dangereuse. Nous commencions à être visibles et à être repérés comme de futurs éléments subversifs. Les termes en vogue étaient alternativement « réactionnaires », « téléguidés par le roi du Maroc », « au service de l'impérialisme », etc.
A l'orée de nos 20 ans, nous n'étions pas encore réellement formés politiquement. Mais notre remise en cause du maillage structurel et idéologique était insupportable aux autorités. Nous nous affirmerons à la mesure des coups encaissés, mais aussi par le brassage avec quelques aînés plus expérimentés (les professeurs notamment). Je reviendrai plus loin sur ce dernier point…

Les unjistes s'étant enfin retrouvés marginalisés, le terrain purement étudiant appartenait désormais à la mouvance autonomiste. La grève se durcissait et la revendication principale s'est recentrée sur la question de la représentativité. Le débrayage devenait politique.

Le contexte était très défavorable avec l'installation du récent mouhafed baathiste nommé Bourezem [12]. Mais cette donne n'entama pas notre détermination.

A partir de la deuxième semaine d'arrêt des cours, la situation échappait totalement aux autorités. Espérant reprendre la main, le couple mouhafed-wali [13] prit l'initiative d'organiser une AG un soir à Ihasnawen. Je me souviens du restaurant universitaire bourré « d'étudiants » baathistes venus d'on ne sait où. De plus, les casseurs de grèves habituels étaient présents [14]. L'objectif était manifestement de noyer les étudiants dans un vaste océan hostile, avant de briser leur mouvement. Côté locution, il me semble que parmi toutes les réunions auxquelles j'ai participé, c'est bien la seule qui fut d'expression en langue arabe. Les éléments de l'UNJA ainsi que le CNP ne s'en privèrent pas. Maladresse ou ignorance, l'utilisation de l'arabe les desservaient, l'immense majorité des étudiants s'exprimant en kabyle et en français.
La confrontation eut donc l'effet inverse à celui escompté car le mouvement se renforcit et s'aguerrît.

Mais nous n'étions pas au bout de nos peines.
Quelques jours plus tard, plusieurs bus virent déverser à l'université quelques deux cents ou trois cents militants du FLN ( !...). Ils avaient un certain âge et portaient des brassards aux bras. Edifiant, le spectacle était à la hauteur de notre stupéfaction. Leurs dirigeants leur avaient expliqué qu'une minorité aux gros bras empêchait la majorité d'aller en cours. Les militants du FLN de toute la wilaya se sont donc retrouvés à Ihasnawen pour manager la normalisation. Après une journée de moult discussions avec les étudiants, les « visiteurs » admettent qu'ils avaient été bernés. Ils repartirent bredouilles, une main devant, une main derrière.
Il restait aux autorités une dernière carte : l'usure et le pourrissement, ajoutés à l'épée de Damoclès brandie au-dessus de nos têtes.
Une traversée du désert est entamée pendant quelques jours. La situation est bloquée et les assemblées successives n'engendrent pas de perspectives. Le découragement et le doute commencèrent à saisir une frange d'étudiants. L'abattement se déteignit même sur un ou deux camarades qui proposèrent un changement de forme de la lutte. Autrement dit la reprise des cours. Des débats vifs s'engagent entre nous lorsque deux éclaircies successives et inattendues survinrent de l'extérieur.
La première, encourageante, nous vint du comité de cité de Ben Aknoun. L'un de ses membres, feu Mustapha Bacha, nous apporte une motion de soutien appuyée. Cela lui valut une interpellation au commissariat de Tizi. Il lui fut signifié l'interdiction de tout contact avec nous sous peine de poursuites.
La seconde initiative est salvatrice. Elle nous vint d'un groupe d'enseignants qui nous apporta la propulsion définitive. Politisés pour la plupart et partisans désintéressés pour certains, ils se sont constitués en collectif avant de s'approcher de notre groupe. Ils nous proposèrent d'être notre interface tout en se positionnant comme corps intermédiaire entre les étudiants et le recteur. Nous ne pouvions attendre mieux !
Aujourd'hui, plus de quatre décennies se sont écoulées mais j'ai toujours la même émotion en me remémorant ce groupe d'enseignants. Je cite pêle-mêle Ahmed Bouguermouh [15], feu Rachid Chaker [16], Ramdane Achab, Hend Sadi, Lebsir, Salhi, Amrane Hocine… Ils étaient une vingtaine en tout, mais leur apport fut considérable.
Je me souviendrai toujours de la réunion que nous eûmes à Oued-Aïssi avec le recteur. Nous étions le lundi 12 novembre 1979. La réunion tripartite (le collectif d'enseignants, le recteur et la délégation) commença à 10 heures. Le recteur, habitué à présider les séances, intervient le premier et remercie d'emblée les professeurs de leur démarche consistant à œuvrer pour la normalisation du centre universitaire. Il dût vite ravaler sa salive. Un enseignant, Chaker il me semble ou alors Bouguermouh, précise que ce sont les enseignants en tant qu'intermédiaires qui doivent diriger les débats et distribuer la parole. Nous appuyâmes la proposition et le recteur s'exécuta.
La reconnaissance de la délégation comme représentant légitime et autonome des étudiants est enfin consacrée. Une première dans l'Algérie « indépendante » !
Le lendemain eut lieu une dernière AG pour le compte-rendu. Elle se termina en fête improvisée.

Le verrou cadenassant la vie étudiante vient de sauter. Nous nous engouffrons d'emblée hors des chemins battus en décidant de mettre à profit au plus vite notre nouveau statut de représentants autonomes. Nous n'étions pas berbéristes dans le sens réducteur en vogue à l'époque, i.e. limités aux clichés tels que fervents supporters de la JSK, admirateurs sans limites du boxeur Hamani ou d'Aït Menguellat.
Jeunesse impétueuse. Politiquement, nous nous situions très à gauche. Grosso modo, nous nous mouvions dans une nébuleuse se nuançant quelque part entre l'anarchisme libertaire et les courants trotskisants. Gauche révolutionnaire donc. Contrairement à ce que j'ai pu lire ici ou là, il n'y avait pas de PAGS [17] parmi nous, ni à Tizi d'ailleurs.
Nous passâmes la fin du premier semestre de l'année universitaire 79-80 et une partie des vacances d'hivers à la mise sur pied d'un programme d'activités qui devait débuter dès janvier 80. Nous prévîmes de prendre sérieusement en charge la question berbère et d'ouvrir largement l'université aux censurés et persécutés. Écrivains et hommes de théâtre tels que Kateb Yacine, chanteurs libres et groupes subversifs tels que Imazighen Imula étaient les « plateaux » que nous mijotions.

Prolixe en événements précurseurs, l'année 1979 se termine avec la grève [18] nationale des étudiants arabisés. Se succédant à la nôtre, elle revendiquait l'arabisation totale de l'administration. Orchestré par les baathistes, le mouvement était clairement téléguidé par une frange du sommet de l'État. L'attitude globalement affable du pouvoir a permis d'étendre leur mobilisation avant de répandre leur action comme une trainée de poudre suffocante. Tous les instituts arabisés ont débrayé, y compris ceux de Tizi (institut de lettre arabe, institut de sciences juridiques). Avec Aziz Tari, nous sommes « montés » à Ihasnawen pour nous entretenir avec les grévistes. Bien qu'arabisés et nettement différents de nous, nous avions toujours eu avec eux des rapports de « bon voisinage ». Il nous était donc assez facile de discuter le fond, puis les tenants et aboutissants… Et enfin le leurre vers lequel ils allaient s'engouffrer.

Repérés par le groupe meneur qui venait d'Alger pour les briefer, nous sommes quelque peu bousculés et menacés. Notre démarche ne fut pas vaine car les deux instituts, mal à l'aise, mirent tout de même fin à leur grève dès le lendemain.
Tizi fut par la suite la seule ville qui se mit dans la singularité.

Pour en revenir à nous, je ne connais évidemment pas toutes les motivations de mes camarades, ni ce qui les a fait basculer un jour ou l'autre dans la révolte ouverte et frontale. Pour ma part, je puis affirmer que cette grève réussie des baathistes (hors Tizi) a été déterminante sur mon parcours. Elle me laissât un goût saumâtre, annulant presque notre victoire précédente.

Intuitivement, je sentais qu'il fallait renverser la vapeur avant que les conquêtes baathistes ne deviennent irréversibles.

– Première partie : La Rébellion

Avril 1980 : sa genèse et sa réalité actuelle
Conférence de Gérard Lamari à Paris, le 15 avril 2023

[1] Le wali Mohammed Chérif Kherroubi, kabyle de service, ne supportait ni l'intelligence ni les luttes contre l'aliénation, particulièrement lorsqu'elles s'exprimaient en berbère. Il prendra du galon et sera nommé… ministre de l'Éducation Nationale.

[2] Les bars de Tizi-Ouzou rouvrirent en 1981, suite à une intervention d'un étudiant interpellant le Wali Hamid Sidi-Saïd en pleine assemblée générale à Ihasnawen.

[3] Nous pouvons confirmer que « La guerre de 2000 ans » ne concorde aucunement avec les idéaux du FLN. La pièce de Kateb Yacine remonte dans l'Histoire aux périodes antéislamiques durant lesquelles les Berbères résistaient aux envahisseurs successifs. Quelques scènes mettent en relief la guerre héroïque de la Kahina face à l'invasion arabe.

[4] Les deux « mosquées » furent très rapidement remises en service grâce à la complicité des autorités. Elles seront ensuite fermées par la grande mobilisation des étudiants, suite à l'assassinat à Ben Aknoun du jeune étudiant Kamel Amzal, le 2 novembre 1982.

[5] Aziz Tari, Mourad Allam, Rachid Bouchenna, etc.

[6] Cette façon de procéder deviendra une tradition. Elle sera reconduite jusqu'à la veille de la première manifestation d'Alger le 7 avril 1980. Cette manifestation réprimée engendrera l'occupation de l'université jusqu'au 20 avril.

[7] La grève prendra fin le 13 novembre 1979, suite à la reconnaissance officielle du comité étudiant autonome.

[8] Il s'agit de la manifestation du 11 mars 1980. Cette marche est retenue comme étant le point de départ du Printemps Berbère. En réalité, sa genèse remonte à octobre 1979.

[9] Centre des Œuvres Universitaire et Sociales. Le centre gère la cité universitaire ainsi que la restauration.

[10] La délégation était notamment composée de Aziz Tari, Gérard Lamari, Djamel Zenati, Rachid Bouchenna, Rachid Aït Ouakli, Mohamed Taleb.

[11] Commission Nationale des Étudiants.

[12] Il sera l'instigateur de l'interdiction de la conférence de Mouloud Mammeri (10 mars 1980). Connaissant la suite, nous pouvons le remercier à postériori. De son côté, le pouvoir le « remercia » aussi.

[13] Francophone, le wali (Sidi Saïd) semblait vouloir composer avec ce nouveau maître.

[14] Notamment Messaoudi, « étudiant » représentant l'UNJA ainsi que la vermine Bedrane. J'ai croisé par hasard ce dernier en 2006. Il me fit une surprenante accolade. Il me dit être chef de cabinet du wali de Tizi. Je mis alors sa chaleureuse accolade sur le compte d'un remerciement à mon égard pour lui avoir donné involontairement la courte-échelle sociale. Notons tout de même que, comme la mafia, le FLN n'oublie pas les siens.

[15] Frère du cinéaste, feu Bouguermouh Abderrahmane.

[16] Frère de Salem.

[17] Parti d'Avant-Garde Socialiste. Aujourd'hui disparu, ce parti représentait le courant réformiste.

[18] Elle prendra fin le 20 janvier 1980 et obtiendra gain de cause.

TAMAZGHA

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